原创《道德仁义礼其为人之本》
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文/ 王亮
一部奇书
《素书》是中国历史上有名的一部奇书.它的作者和流传经历都闪现着传奇的色彩.
按《史记》所载：秦末,韩国少年张良为报秦国灭韩之仇,散家财物访求刺客,命其在博浪沙刺杀秦始皇.不幸刺客失手,被生擒后触柱而死.秦始皇大怒,下令通缉这幕后主谋.张良遂改名换姓,逃到下邳,同时广结豪杰,等待下次复仇的机会.
某天,张良行至圯桥,偶遇一位老者,张良走到他面前的时候,他故意让自己的鞋坠落到桥下,并傲慢地对张良说：“小子,你赶快下去给我将鞋捡上来.”张良很不高兴,但因为自己面对的是一个年迈的老人,还是耐着性子替他把鞋捡了上来.老人又傲慢地说：“给我穿上.”张良本不情愿,但转念一想,自己已经替他把鞋捡上来了,再给他穿上也没什么.于是就跪下将鞋给老人穿上.看到张良这般忍辱谦恭,老人非常满意,对张良说 ：“老朽觉得你是一个可塑之才.五天后的清晨,你再来这里找我.”张良觉得老者气度不凡,就答应了.老人共给了张良三次机会,前两次张良自认已经很早了,可老者总是先他一步.最后一次他半夜出发,终于在老者之前赶到了.老人高兴地说：“你做得很对,应当如此.”说着便从袖中掏出一卷竹简递给张良说：“你熟读这本书,践行其中的道理,就能成为帝王师.再过十年,你就会辅佐一个人起兵,十三年后,你会在济北遇到我.谷城山下那块黄石就是我.”言罢,老人飘然而去.没有人知道老者的姓名,于是便根据老人的说法尊称他为黄石公.这就是历史上著名的“圯桥授书”的故事.至于到底授了何书,有人说叫《太公兵法》或《黄石公三略》,宋代的张商英在为此书作注的时候称其应为《素书》.
张良发觉此书甚奇,遂认真研习,凭借书中道理成功辅佐刘邦平定关中,并在鸿门宴中和项羽斗智斗勇,最终帮助刘邦夺取了天下.刘邦建立汉朝之后,张良明白兔死狗烹的道理,及时功成身退.在他去世五百余年后,时值晋乱,有人盗发了张良之墓,于玉枕中获得此书,始传于世.《素书》凡一千三百三十六言,分《原始章》《正道章》《求人之志章》《本宗道德章》《遵义章》《安礼章》共六章,上有秘戒：“不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人,必受其殃；得人不传,亦受其殃.”黄石公得张良而传之,然张良不得其传而葬之,令人颇感唏嘘.
五位一体
在大家详细了解了这本书是如何传到我们这一代,被捧在手中的时候,大家的心底会有怎样的感觉呢？济北城下那块的石头今安在？能否听得见他的思想在千余年后仍然回响在很多中国人的心里呢？
那就让我们一同来听一听,黄石公究竟会告诉我们怎样富有智慧的道理.
《素书·原始章》云：“夫道、德、仁、义、礼,五者一体也.道者,人之所蹈,使万物不知其所由.德者,人之所得,使万物各得其所欲.仁者,人之所亲,有慈惠恻隐之心,以遂其生成.义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事.礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序.夫欲为人之本,不可无一焉.”
这段话开宗明义,道出了黄石公的思想体系.他一上来就抛给我们五个重要的概念,不夸张地说,这五个概念是中国哲学和伦理学的源头.道最大,它无所不包,大到无外,小到无内.它天地万物运行的规律,万事万物都要遵循,否则就会有祸患.人依道而行就是德.其实德的甲骨文写法十分简单,就是一个人在十字路口,眼睛笔直地望向路的尽头.老子云：“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.”这恐怕是老子给世上的人们留的最为无奈的一句话了.如果不能遵循天地大道,至少也要依德而行,如果这也做不到,那就做一个能够推己及人的有仁心的人吧,如果这也做不了,起码要有正义感吧,如果这也无法具备,最最起码也要有礼.黄石公生活在秦朝末年,虽说思想上受到了儒家、道家、阴阳家、法家等各家学说的影响,但是无论是哪一个家,没有不强调修德、修身的.作为一个人,要成才须先立德.如果有才无德,才越高,就越会成为国家的危害.
礼是奠定社会伦理道德的基石,如何实现呢？孔子给出了答案：克己复礼.克制自己的才能实现礼.举一个最简单的例子,如果父母没有在餐桌前坐下来用餐,即使你再饿,按礼来讲你也不可以吃.所以说克己就是修身的第一步.
义是坚守礼的一种内心的规约.孟子给出的标准是舍生而取义.古代的仁人君子或是侠义之士都把义看得比生命还要重要,对不义之举唾弃不已.义,就是值得用生命去捍卫的信仰.
如果说礼和义都是强调约束自我,那么仁所强调的就是对他人以礼相待、广施爱心.而德就更为广泛了,是使万物各得其所欲,境界更为高远.而实现的办法唯有遵循道了.在黄石公眼中,道、德、仁、义、礼这五者才是做人真正的根本,它们是一体的,是一个原始本体的五个范畴的外化.每个方面都可以作为规范单独存在,而且,它们又有共同的精神来统筹,因此,它们相辅相成又互相独立,指导着人们的行为,并在不同时候产生不同的效果.
编辑/ 林青雨
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