原创《从李煜写泪词看其人生美学意蕴》
本文是有关人生美学硕士学位论文范文跟李煜和人生美学和人生美学意蕴方面论文如何写。
王莉莉
【摘 要】人生一世,草木一秋.缤纷繁华的世界,个体于芸芸众生亦只不过沧海一粟.多少离愁别绪,感时伤悲,寄寓其中的深刻意蕴,如人饮水,冷暖自知.李煜,可怜薄命君王,区区四十二载的生命历程,留下太多可歌可泣的生命绝唱,其中化作泪词中的个人悲欢离合,人生百态.圣人继往开来,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平.生命之美,人生旨意不言而喻.
【关键词】李煜 泪词 人生 美学
一、前言
美的本质是人的本质最完美的展现,美的哲学是人的哲学的最高的峰巅.古往今来,数不尽的贤人墨客,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”.那是因为他们心中贮存着作为士子的使命.从孔子的“士志于道”到范仲淹的“士当先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,士这一阶层为继往开来做出了巨大的贡献.冯友兰曾经说过人生的境界有如下四种：生物的人,现实的人,道德的人,宇宙的人.及对应的四重境界是自然的境界,顺习而行；功利境界,生物之理；道德境界,尽伦尽职,天地境界,天地合一.而李煜就是具有这种天地境界的人,具有宇宙精神的智者.就像王国维所说的后主的词：“词至李煜,境界始大,变伶工之词为士大夫之词”“后主之词真所谓以血书者也,那是因为后主俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意.[1]”故后主泪词的心灵世界,意蕴深长,读其泪词,感其人世之情,壮大哉！笔者试图从其写泪词看其心灵世界,读其写泪词中的人生美学真谛！
二、李煜写泪词的分类
后主留下可考证的词作总共有30 多首,然而其中涉及到写泪水的词大概分为如下：
《更漏子》、《子夜歌》、《闺情》、《谢新恩之三》、《破阵子》、《望江南》、《相见欢之二》、《浣溪沙》8 首.实际可供考证的只有《闺情》、《谢新恩之三》、《子夜歌》、《破阵子》、《望江南》、《相见欢之二》.每个时期的写泪词,后主的感情酝酿极其不同可见后主把自己的感情全部浸在了自己的笔端,一字一句浸透了自己的心血.可是历史的错位,让其世上太多的无可奈何,怪不得天,由不得人,李煜被迫从政,可是却用一个词人的身份永垂史册.在李煜的后期呈现出来的是作者整个人生阶段的最凄惨的历程的景象,困境成才,在如此困境中李煜发挥出了生命的极致,迸发出来了生命的,对生活的呐喊,对生命的反思,如同江河之水绵延不绝,奔腾不息.
上述中已经提到过李煜的据可考证的词总共有三十五首,然而写就具有泪水的词作有6 首,按照这6 首词的意蕴内涵,笔者试图分为以下几种感情,欢愉间的男女之泪,国破家亡后的悔恨泪,阶下囚徒的绝望泪水.看日月旋转,历经人世悲欢离合,巨大的内心情感,后主的人世之路,千难万险,终究抵不过岁月的洗礼,泪水中泡出了千言万语.泪词中,充分的展现了后主的泪心历程.
（一）托香腮春笋嫩,为谁和泪倚栏杆.——《闺情》
美人泪：双鬟不整云憔悴,泪沾抹胸.——《谢新恩之三》
最是仓皇辞庙日,教坊犹奏离别歌,垂泪对宫娥.——《破阵子》
在所有后主写泪的词中,总共只有6 首词是确定的.从内容的方面,可以看出这3 首词作《闺情》、《谢新恩之三》、《破阵子》是后主逐步离开故国归为北国俘虏时期而作.
首先就《闺情》和《《谢新恩之三》》两首词作来看,从词作的内容写出了“斜托香腮春笋嫩,为谁和泪倚栏杆[2]”和“双鬟不整云憔悴,泪沾抹胸”.明晰写到宫廷别苑中的女子为何事而愁,从“云鬓乱,晚装残……斜托香腮春笋嫩,为谁和泪倚栏杆”写出女子因事而愁绪万千,倾斜在栏杆,双手和托香腮,独自啜泣的场景以及：“双鬟不整云憔悴,泪沾抹胸.何处相思苦,纱窗醉梦中3”的女子形容憔,独自啜泣,是因为忆昔往事,思念意中人而憔悴,还是另有其它,现实与近景也只好融入在绮梦的纱窗中.也许心中填不满的离愁别绪,运中解不开的结都融入在了其中.从这两首早期的词作中,我并不难发现作者的心情是随着这种对女子的愁态而逐步加深的.从《闺情》中：“为谁和泪倚栏杆”以疑问的语气来发出对生活的扣问到《谢新恩之三》中的：“双鬟不整云憔悴,泪沾抹胸”到具体的泪的描写最后发出“何处相思苦,纱窗醉梦中”,原来是相思之泪.从抽象到具体,从浩如烟海的疑问中到个体具象,答案一步步层层解开.
若说上述后主写泪词中均是纯属的女子之泪,那么接下来的这首《破阵子》亦有描写到：“垂泪”,其中的意蕴就非同一般.
我们可以看出后主写泪,从单纯的女子之泪描写到后来的“垂泪”,是后主哭庙,哭主.终于写出了自己的心声,写出了自己的眼泪,写出了内心的感情世界.试问面对此时此景,再是铁石心肠的人儿亦难压抑住内心的情感.也就是王国维先生所说的：“词至李煜,境界始大,变伶工之词为士大夫之词”.是的,后主写泪的词作在这首《破阵子》中不在是区区小儿女之情,而是给我们铺开了家国的天地画卷,在上面演绎人生的悲欢离合,情景与意蕴上升了一个层次.
（二）悔恨泪：胭脂泪、留人醉,几时重？自是人生长恨水长东——《相见欢》
此生幽幽,来世茫茫,聚散两依依,悲欢离合,道不尽的人世眷恋.多少缱绻愁情,一旦归为臣虏,瞬间化作虚无.留下便是无尽的旷世遗恨.
从双泪垂,到看见春红而产生的胭脂泪.从天上美人泪到现实囚徒中的胭脂泪,从梦走回现实.后主醒了,看清了现实,此时的生活充满了无限的悔恨.一步一步的走回自己的内心,内心的情感化作了无言的泪水,伴着茕茕孑立自己走向了孤独.遗恨中的泪,就如同者绵延不绝,日夜奔流不息的江水,自己泪水的化作其中,亦随之而逝.逝去的失去了,“自是人生长恨水长东”于沉哀中有雄放之.
（三）绝望泪：心事莫将和泪说,凤笙休向泪时吹；肠断更无疑——《望江南》《子夜歌》
哀莫大于心死,就怕对现实社会还抱有幻想.现实终究还是现实,对生活的偶尔幻想一下,那是无可厚非的,只当是给生活添加些调剂品.对于后主来说,此时的境遇莫不是,无从幻想了,肝肠寸断中透露出了绝望.
一路高歌,一路流泪,后主的内心在归为臣虏后对生活充满了绝望,压抑、孤独.事随时变,人随境迁.人生而彷徨,苦苦挣扎.在生活的道路上,有的甲胄齐身,一路风光,而有的人却步履维艰,进退维谷,何也？终究敌不过命也,天注定！就拿李煜来说,本心无政治,然而造化弄人,偏偏让你来治理朝政,呼天抢地尔！嗟呼,知与谁同.
从这首词作中,我们可以真切的领悟到后主的内心的煎熬,撕心裂肺的痛,时刻侵蚀着他.人若是绝望了,连眼泪也会随之消失了.“哀莫大于心死,欲哭无泪”又是何等的无奈与绝望,明知自己只有死路一条,剩下的岁月只是在等死,苦楚中的岁月更加强了后主的词作的抒发,倾泄内心的绵延不绝的感情,“泣血之词”莫不说的就是于此.
也许李煜在幽幽安暗暗的牢狱中不曾一次的反反复复追问自己,自己的生命意义何存？想当初,自己根本就无心于帝王之位.是历史的巧合,时机的错乱把他推上了皇帝宝座中.这一切的一切,终归于后主活的太真了.古往今来,文人骚客,大多至情至性.从孟子的：“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道……此之为大丈夫”这种傲然独立于宇宙的英雄气概到“我本楚狂人,狂歌笑孔丘”的李太白的狂放自立人格再到“竹杖芒鞋轻胜马,谁怕？一簑烟雨任平生”的苏子的旷达与乐观.人生在世,不如意之事,十之.再苦再难,也要坚强.令人震惊的是,后主虽是：“词人者,不失其赤子之心也.故生于深宫之中,长于妇人之手,是后主为人君之短处.”
三、李煜泪词中的人生美学意义
把一滴泪变成珍珠一粒,这就是人世间诗人的痴情,这就是他的财富、生活和雄心.人非草木,孰能无情.落泪不是女人的专属,男儿有泪不轻弹只因未到伤心处.诗人是多情,可以兴、观、群、怨.
李煜是其中的历代相传中的儒生一位,不假于他人,用自己的真心情赢得身后名.这就是诗人,词人作风.哭与笑,悲与愁,人世间的爱恨情仇在他身上体现的淋漓尽致.世人多爱笑,因为：“笑一笑,十年少,愁一愁白了头”.然而真正表现人内心的感情世界而是哭,是泪水,就如同悲剧一样,更能引发人的思索.没有悲剧就没有悲壮,没有悲壮就没有崇高.李煜是自己词作中的英雄,是悲壮的,亦是崇高的.前人多论他的词作中的悲剧性,艺术手法,词作境界,意象特征却很少从其整部作品中的泪词去发觉他内心深处的世界,从其泪词作中去探寻这位词中之帝的感情世界,内心深处不为常人所道的柔软.
四、结语
综上所述：若说阮籍道途穷哭是为人生之路无奈,无助而哭,那么后主词作中的泪就如同王国维在《人间词话》中所写到那样：“词至李煜,境界始大,变伶工之词为士大夫之词”“后主之词真所谓以血书者也,那是因为后主俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意.10”故后主泪词的心灵世界,意蕴深长,读其泪词,感其人世之情,壮大哉！
参考文献：
[1] 罗宗阳. 绝代君王李后主[M]. 北京: 二十一世纪出版社,2001.
[2] 汝信, 曾繁仁. 中国美学年鉴[M]. 郑州: 河南人民出版社,2003.
（作者单位：西藏大学文学院）
人生美学论文参考资料：
总结：上文是一篇关于李煜和人生美学和人生美学意蕴方面的人生美学论文题目、论文提纲、人生美学论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
