原创《徽州民艺影像生态》
本文是关于影像相关硕士学位毕业论文范文与徽州和影像和生态方面硕士学位毕业论文范文。
摘 要影像生态,指作为摄影师,使用摄影语言对社会生活进行“摄影式观看”,通过“编码”与观众“解码”,组成影像生态链条.“编码”与“解码”失衡,则影像生态环境有待建设；“编码”与“解码”平衡,则影像生态环境融洽,影像其生态链得以良性循环.本文关于着力梳理针对现有的徽州民艺影像生态资料,并对其进行分类分析,提出徽州民艺影像生态的发展构想,以期对徽州民艺影像生态的良性发展有所助益.
关键词徽州民艺影像生态发展构想文化传承
中图分类号：J0 文献标识码：A DOI：10.16871/j.cnki.kjwha.2018.08.073
1 概念界定
徽州民艺作为具有地域性、人文性、工艺性的人工造物,是徽州人就地取材的智慧所就,其造物过程与工艺形态,积淀着物质文化与非物质文化信息,具有丰厚的历史价值与艺术价值.本文的“生态学”概念来自生物学的研究领域.生态学认为自然界中的所有事物彼此关联,互为环境.当生态学的观点嵌入人文学科领域,便产生了文化生态学、设计生态学等新兴研究.影像生态学的提出,源自美国学者苏珊·桑塔格,她指出,在《论摄影》一书中,提到“摄影影像的威力来自它们本身就是物质现实,是无论什么把它们散发出来之后留下的信息丰富的沉积物……如果有一种更好的办法,使真实世界把影像世界包括在内,那么它将需要不仅是一种真实事物的生态学,而且是一种影像生态学”.[1]178桑塔格谈到的影像生态,实际上指的是作为摄影师,使用摄影语言对社会生活进行“摄影式观看”和记录,这“意味着倾向于在因太普通而为大家视而不见的事物中发现美.
摄影师被假定要做到不只是看到眼中所见世界本来的样子,包括早已广为人称道的奇迹；他们还必须以新的视觉选择来创造兴趣”.[1]91换句话说,摄影师通过对光线的强弱、直射与折射等因素的控制,以及角度的选择、构图的处理等等,组成创造出具有视觉审美规律的画面构架或有意味的形式（即所谓“编码”）,营造出深沉或轻快的画面氛围,对周围物象进行“编码”后表达出画面的中心思想.观众看到通过对摄影作品的观看后,对作品所表达的情绪、观念、主题思想等进行“解码”,解码信息量的多少,取决于每个观众所受教育背景、生活经历等因素.多个观众的解码组合,则形成了所谓的“观众回响”效应.当“编码”与“解码”相互失衡之时,则意味着影像生态环境有待建设.当“编码”与“解码”相互平衡之时,则意味着影像生态环境融洽,影像其生态链得以良性循环.
本文关于徽州民艺影像生态的研究,侧重静态影像研究,着力梳理徽州民艺现有的影像资料,并对其进行分类分析,提出徽州民艺影像生态的发展构想,以期助力徽州民艺影像生态的良性发展.
2 徽州民艺影像生态现状
迄今为止,有关徽州民艺的影像资料浩如烟海.为便于描述,本文试根据全国摄影艺术展关于影像的现行分类规则,一一梳理后对徽州民艺的影像生态现状作一简要梳理.
2.1 记录类影像
此类影像作品侧重于文献功能,要求忠实客观地再现原貌,还原历史的真实情境与现实肌理.关于民艺的记录类影像又分为两种,一种是作为“非遗”项目的徽州民艺,受到了较多的重视,对其影像的记录有静态的也有动态的.这类影像由于作为申报项目的支撑材料,所有影像需要按照申报要求,拍摄某项技艺的传承人、某项技艺的代表性工艺特色以及工艺制作过程等.这类拍摄通常较为程式化,不涉及物物关系、物人关系、物与社会关系的深层挖掘.另一种为博物馆等公共教育机构作为资料留存,无论静态影像还是动态影像,其画面构成均不够精致,缺少“摄影式观看”,仅说明徽州民艺的存在,“说教式”感受强烈.此外,就整体生态而言,目前所见徽州民艺影像还处于零散状态,缺乏有组织的系统规划,其作为学术文献的价值亦因此降低.
2.2 艺术类影像
此类影像允许作者改变原始物象的色彩、质地、大小等,允许作者主观感受的加入,允许及后期电脑参与创作.就此而言,人类视觉感知的图像不一定是非原物的真实记录,它们可以用计算机不露声色地制作出来.“真实的时间凌驾于真实的空间之上,虚拟性凌驾于现实之上,并进而轻易地转变了关于真实的概念.”[2]9此类影像中的徽州民艺,往往作为画面的构成元素,或空间置换、或多次拼贴、或性状改变,被制作者剥离徽州民艺制作的原生环境,进行经历了再度创作.经过这样加工后的影像,有些呈现出唯美的画意效果,有些呈现出超越现实的时间与空间.此类影像虽然因摄影者主观因素的介入及后期加工而多少背离了原境的真实,但作为艺术类作品的存在,自有其存在的价值,其在生态链中扮演着不可或缺的角色.但就影像生态的和谐发展而言,由于影像起点的制作性脱离原生环境,脱离“上下文”情境,故此类别的影像生态环境呈不平衡发展态势.
2.3 商业类影像
此类影像以盈利为目的,允许电脑参与再制作,影像进入商业运作链条.如果说艺术类的影像表达趋于抽象形式的影像构成,那么商业类影像则趋于具象的影像图式表现.因为,只有具象才能产生较为强烈的“代入感”,直接对目标受众产生说服作用.美国广告人大卫·奥格威在《一个广告人的自白》中说,向顾客出售产品时要用照片,因为“照片代表事实,而绘画代表幻想,而且可信度低”[3]6.
现有徽州民艺的商业类影像,为发展徽州旅游业而拍摄.数量较少,且依附于有关徽州自然环境影像之中.这类影像大都取材于徽州当地的自然人文景观,其产生与制作以吸引目标受众为准则,投放至城市里随处可见的各种广告平台,影像构成通常为多个影像重新组合,以徽州自然风光为牵引,将置身城市水泥森林的目标受众,代入世外桃源的视觉空间,一点桃花、一片孤舟、一番春雨、一抹碧山……徽州山水加上中国笔墨,动态影像与静态影像的轮番上演,无不吸引着观者的向往之心.笔者赴徽州地区调研发现,多数开放旅游业的村落,都开辟了手工作坊的展示内容,例如手作酒类、手工制糖、手制竹器等现场展示环节,吸引游客产生购买行为.此类影像生态链相对完整,但就影像生态而言,缺失摄影的原发性,影像修饰过度、影像文化贫瘠等问题重重.
3 徽州民艺影像生态发展构想
从生态学的角度而言,物与物之间的彼此关联,应达到生态和谐程度为佳.影像生态的循环往复,也不例外.
（1）就记录类影像而言,文献性应是决定性因素,作为人类文化的影像留存,忠于物象原生状态很十分重要.记录类的影像发展,应着眼于徽州民艺的原生环境的回归复原.所谓原生环境的回归复原,是指对徽州民艺的原始生发环境的追溯与拍摄记录,在此基础上进一步.其因有二,一是探求徽州民艺物化形态中隐含的各种关系项,包括物与物的关系、物与人的关系、物与社会的关系等等,寻求其背后的深层社会文化意义层.二是在物象社会意义层之中,在忠实记录的同时,借助“叙事性”影像的表述,寓过程于静态之中,使影像的内涵更趋丰厚饱满.摄影师应在手艺现场成为一个观看的人,不应摆布拍摄对象,应该成为拍摄对象的忠实记录者.这样的记录类影像,才会具有人文的关怀,才会具有人性的温度,才会具有文献的价值.
（2）就艺术类影像而言,此类影像表述个人艺术意志.作为艺术影像的创造者,不乏有人打着“艺术”的旗号,而对徽州民艺的手作成果影像进行片断性拍摄与毫无意义的后期剪辑.“影像本身的多义性,以及在不同观看者之间所产生的差异性,并不能成为创作者随意和无原则造像的依据,思想性的摄影可以‘看起来’不像是照片,但它必须蕴含着依据一定的艺术规范所承载、也能够解读的规章与原则.”[4]95真正的艺术创作,作者应在尊重拍摄对象的基础上,为表达自己的艺术创见,而选择具有符号性的、信息性的物象,进行或大或小、或复制或减少、或变色或消色的影像处理,当这些经过处理的、含有作者个人意象、情感的画面出现在观众视野时,不一定能被观众立刻看懂.随着观众细化的读图深入之后,当画面所表达的某一隐喻、某一思想与观众的既有知识储备、心理倾向出现连接点时,艺术类的影像就会凸显它的意义所在.
因此,艺术类的影像生态的良好循环,有赖于影像制作者自身的道德律、文化修为,创作富有影像伦理的画面,才能向观众传递具有正面能量的文化信息,由此带来正面回响的影像生态链才能趋于和谐发展.
（3）就商业类影像而言,其目标为产生商业利润.过度追求经济价值的商业类影像,会把“媚俗”和商业影像之间画上等号.商业影像的跟风制作、大规模复制后投放广告平台,成为机械复制的廉价消费品.原本应该富于厚重的历史感的徽州民艺影像成为了一种“快消品”.这种“快消”,危及了徽州民艺影像生态的健康发展.影像的无限复制属性,使得今日文化消费转而以直观式的、消遣式的图像思维为特征,吸人眼球、膨胀的它们让现代人群逐渐远离了人类的文化背景,逐渐消解了人类对现实的感受、分析、判断的能力,逐渐在一目了然的图像中失去了思考的空间.爰此,需要将影像的商业性与文化性统一起来,制作高品质商业影像.关注拍摄立意、拍摄计划、拍摄过程、后期制作、影像呈现乃至媒介投放等环节.只有缜密、严肃地对待拍摄主题,才能保证具有文化内蕴的徽州民艺影像作品的诞生,才能为徽州民艺影像生态的长远发展打下良好的基础.
4 结语
影像的力量,在打动人的情感上,往往比文字来得强烈.今天,无论是影像也好,文字也罢,对于民艺研究的初心,源自增强民族文化的自信心的动力.对于民艺影像的探寻,并不是仅仅把民艺留在图书馆的纸质资料、博物馆里的互动虚拟影像,而是通过影像的方式,帮助生发于农耕社会的民艺在信息社会中寻找一片延续与栖息之地,帮助民艺走向盎然春天.
影像论文参考资料：
该文总结：此文是一篇关于徽州和影像和生态方面的相关大学硕士和影像本科毕业论文以及相关影像论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料。
