原创《论莫言艺术想象的民间资源与其表现》
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摘 要民间文化是莫言文学创作的重要源泉,其在莫言艺术想象中占据重要地位,民间的一些寓言、习俗、艺术、传说以及故事是莫言发挥其艺术想象的基本存在和来源,而民间情绪、观念、形象以及历史则属于莫言更为高级的想象基础,莫言作为我国现代优秀作家,其一直坚持以民间作为创作立场,在他的作品中体现了民间文化的多元性和丰富性.
关键词民间文化莫言艺术想象表现分析
艺术想象是莫言开展文学创作的重要动力,其魔幻般的艺术想象,让莫言以诡异多变的风格震撼着读者的视觉神经,并且为其在创作中积累了大量的艺术创作经验.同时,莫言非凡的艺术想象来源于我国丰富的民间文化资源,通过对民间文化的再发挥和再创造,成就了其今天的文化地位.
1 民间资源在莫言艺术想象中的基础层面表现
民间寓言、习俗、艺术、传说以及故事是莫言艺术想象的重要存在和来源,其共同构成了莫言创作的基础层面,在莫言的主要作品中,其中都蕴含了大量而丰富的民间文化,举凡出现、流传以及发生在“高密”的民间事件,都成为了他笔下浮现的画面,为莫言充分发挥想象力、创造力提供了重要的艺术资源和创造基础.
高密地域在古代隶属于齐国,在经过无数代人的文化传承,其继承了齐文化的重要内涵,而最显著、最鲜明的特点是多元、开放、变革以及务实,在作品中体现为,在追求人间烟火的市民气息同时,又凸显了宗教文化的神秘与深邃,作品风格继承了齐文化的礼教色彩,同时又崇尚反叛个性以及改革自由,创造出了八仙过海以及少昊鸟国等脍炙人口、千古流传的神话故事.直到现在,在我国高密地区,依然流传着很多神话民间故事和说古习俗,而莫言作为高密人,他的艺术世界也充满了鬼怪神仙.
高密地区的齐文化传统在清展到了巅峰,出现了以描写灵异事件的著作《聊斋志异》,而这部作品对莫言的影响巨大,他本人也对蒲松龄充满了崇拜和敬佩,他在多篇文章中都体现了对蒲松龄和《聊斋志异》的熟稔.《聊斋志异》是我国灵异小说的巅峰作品,是齐国民间传说和齐文化的集大成者,蒲松龄对流传与民间的妖魔鬼怪故事,进行深度加工和形象再现,进而将一个个优秀而魔幻的故事展示给读者.同时,《聊斋志异》这部作品对莫言也带来深刻影响,其为莫言的艺术想象开启了一道自由大门,让莫言充分认识到文学的精妙.
受到《聊斋志异》的影响,莫言的很多作品都写得灵巧魔幻,例如《翱翔》《铁孩》《良医》《夜渔》以及《奇遇》等,这些作品无论是记事还是写人,都带给读者一种灵异莫测、鬼神难辩的体验.例如在作品《翱翔》中,燕燕突然之间就可以飞翔.这一切魔幻的构思都与《聊斋志异》和蒲松龄具有密切关系.
民间习俗和艺术属于一个地域最具鲜明的文化特点和生活特点,是有别于其他地域的明显特征,我国伟大的作家莫言,出生于高密、成长在高密,当地的民间习俗和民间艺术已经深入到他的血脉中.莫言不止一次直言说到他与高密的紧密联系,他毫不吝啬地运用大量的赞美语言歌颂他的故乡,而故乡就是他的创作之源、生命之根.在莫言的作品中,高密主要是以他的精神故乡出现,其自然和地理条件与现实的高密具有天壤之别,但其作品中的民间习俗和艺术形式,都体现了浓郁的高密文化色彩.在他的经典作品《红高粱》中,莫言在描写我奶奶坐在床边剪纸这一画面的时候,突出了人物对生命的歌颂以及对生活的眷恋,在成功传递人物思想的过程中,起到不可替代的作用；而在《檀香刑》中,其所描写的“猫腔”,我们从曲调形式和风格方面分析,其就是“茂腔”的书中翻版,而“猫腔”所代表的思想更加放任不羁,体现了高密人们张扬的个性以及自由的民风,而从艺术角度分析,班主孙丙其实就是高密民众的化身.高密拥有丰富的民间文化资源,聂家庄泥塑、剪纸和扑灰年画共同组成“高密三绝”,其茂腔曲调自然质朴,唱腔幽怨委婉,被称为戏曲界的“胶东之花”,是我国非物质文化遗产.而正是由于以茂腔为代表的民间文化,为莫言提供了大量的创作素材,促使莫言拥有一种有别于其他作家的气质和精神.
2 民间文化在莫言艺术想象中的高级层面表现
民间情绪、观念、形象以及历史,体现了莫言艺术想象最为高级的层面,具有巨大的包容性.在高级层面表现中,民间有一个鲜明的对立面,即代表民族和国家意识的“庙堂”,民间在国家权力薄弱的方面产生,并且保留了活泼和自由的形式,充分体现出下层人民的真实情绪以及民间的社会面貌.同时,在莫言的艺术想象中,民间体现了人们对生活的热爱和憎恨,体现出人类对的追求,而这种追求是任何说教道德、政治条律都不能约束的,连唯美、进步以及文明等这种抽象的概念都不能阐述其自由.
民间形象和历史,则是莫言艺术想象的关键支撑,在其想象空间中,民间态度、情绪以及民间观念都成为其想象的疆场,时而自由自在、时而天马行空.在他的观点中,任何卑微而谦虚的民间描写,都是一种高姿态的描述,对作家是时代良心、人民代言人等说法,更是嗤之以鼻.他认为无论是剧作家、诗人还是小说家,其工作性质与社会工匠并没有任何区别,手段高明、技艺精湛的工匠,其职业性质不比作家低贱.从艺术创作角度分析,莫言将民间历史、民间情绪以及民间观念视为一种价值标标准,而当莫言拥有了这种创作观、价值观、历史观以及文学观后,他笔下的民间已经不是简单的社会道德评判,而是将长期被宣传教化、道德说教所掩盖的民间,真实地体现给读者.莫言笔下的民间,有生命的绽放、有血性的退化、有乌龟王八蛋、有英雄好汉、有人间百味、有世间白情,有汗、有泪、有血、有肉,有死的洒脱、有活的自由,这种原生态的民间正是莫言艺术想象的高级表现.
《檀香刑》《生死疲劳》以及《灵药》等优秀作品,都是莫言利用民间基层的情绪、价值观以及历史观,以历史为一面魔镜,通过魔镜看透人间百态.从上述经典作品中,读者能够清晰体会到这种游离于、脱离于主流思想之外的民间态度.
例如作品《儿子的敌人》,其就是莫言以民间立场,运用民间情绪体会历史、感悟人生的代表作.莫言认为：战争在刨除掉集体、民族以及国家尊严和荣誉的同时,只是对人类生命和人类文明的践踏,这是人类历史最大的祸害.以战争为题材的文学作品,其重点都放在民族以及国家利益上,作品具有较强的主流性和功利性,但是莫言笔下的战争作品,其是对生命的歌颂,唤醒了人们逐渐冷漠的怜悯和同情.于是,一场硝烟弥漫的战争,成为了原始人性的美好展览,在战争年代,民众是无辜的,被动地掺和到战争中,他们无奈而又无助,凭借着人性的善良承受到战争所带来的世事变迁.
《生死疲劳》这部作品,是莫言坚守以及尊重民间的经典作品,其对传统农民的一种土地情怀进行深度阐述,充分体现了当代农民的心酸和生活,并且融入了我国民间盛行的“轮回”观念,将生活变迁与六道轮回充分融合,体现了其艺术想象的丰富与创新.
即便在描写家乡高密历史上的真人真事,作家莫言都试图摆脱正统历史的约束,以民间为写作视角,通过民间观念、民间态度进行历史重述.作品《红高粱》不仅是莫言最优秀的作品,同时也是奠定莫言文学地位的不朽神作,在描写故事的过程中,莫言将发生在自己家乡的公婆庙惨案以及孙家口伏击战进行了再加工和再创造,进而创作出具有浓郁民间风格的优秀抗战作品,塑造了“罗汉大爷”、“我奶奶”、“我爷爷”等蓬勃张扬的民间英雄人物.在正统历史中,“孙家口伏击战”是国民党军队所组织参加的,但是莫言将其进行了模糊处理,通过艺术想象造就了一群勇敢顽强、神出鬼没的土匪形象.无独有偶,作品《檀香刑》是莫言文学创作的巅峰作品,文中所描写的抗德事件,在历史中也是有迹可循的.但是在这部作品中,莫言通过艺术想象,将高密东北乡的民间风俗和民间精神与抗德事件充分结合,以“猫腔”为整个故事的结构线索,赋予了这部作品如梦幻、如星辰、如悲歌的神奇魔力.
3 结语
总而言之,虽然莫言一直坚持站在民间的角度开展创作,用民间的世界观、价值观以及态度对社会进行全新的审视,但是这并不代表着价值言说的放逐以及缺席,在看似平淡、冷静甚至冷漠的阐述中,涵盖了他有关道德、情感、宗教以及政治的深刻思考.
莫言论文参考资料：
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