原创《穿越时空的生命对话观大型音乐舞蹈诗《花山》》
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摘 要：舞蹈诗《花山》由广西歌舞剧院历时三年创作,站在艺术作品和创作的角度,文章分别以古人与今人、男人与女人、天与地的对话,进行时空穿越,演绎壮人祖先生命,复活花山千年历史岩画.
关键词：舞蹈诗；《花山》；时空
基金项目：本文为2016国家社科基金西部项目《民族舞蹈的体育艺术文化融合研究》（项目编导：16XTY001）的阶段性成果；2016年度广西壮族自治区中青年教师基础能力提升项目《桂西北少数民族地区社区舞蹈的现状与发展研究》（项目编导：KY206LX268）的阶段性成果
以广西左江花山岩画为题材,由赵明总导演,广西歌舞剧院创作演出的音乐舞蹈诗《花山》,是迄今为止第一部以岩画为题材创作的大型舞台作品.通过远古文明与现代文明的对接、精神的穿越和连接,将广西左江沿江200多里的美丽画卷复活到舞台上,演绎出壮族先人生命.《花山》的创作不是复原历史,而是一次次的对话,一次次的碰撞.
一、古人与今人
有着悠久灿烂千年历史文化的花山被称作为“画在岩石上的史书”,刻录在岩石上千姿百态的朱红色魂印记载了战国至秦汉时期骆越先人的历史生活.为了让观众更淋漓尽致的走近花山,《花山》剧组历时三年创作,不断修改,不断思考.不雷同于其他舞台剧,这部作品不以戏剧性情节为主,与传统舞台剧的故事性、戏剧性不同的是,定位为音乐舞蹈诗的《花山》以舞蹈为载体,融合了音乐的诗意、舞蹈的画意,叙事中有抒情,抒情中有叙事,以丰富的语汇体系,创造构建了穿越时空的舞蹈语境.总导演赵明曾说：“这是我从艺以来花费精力最多、做得最用心的一个作品,运用了许多前所未有的表达方式.我相信,观众走进剧场观看《花山》,一定会有灵魂被震撼的感觉.”
《花山》整部剧一共由四个篇章构成,以序《骆越古歌》开始,接下来分别由《太阳之下—傣啵（男人）篇》、《月亮之上—傣乜（女人）篇》、《繁星之间—度嘎（青蛙）篇》、《山水之中—岜莱（花山）篇》四幕为主,最后以尾声《骆越新歌》结束.整部剧由花山古人（祖先“红人”）与今人（现代壮人）为主线贯穿全剧.用虚拟的、象征式、写意性的人物形象代替具体人物.作品中的“花山红人”,既是花山岩画上古骆越人的化身,也是壮民族之魂的代表,而“现代壮人”则是现代壮族人生活风貌、精神面貌的缩影.序《骆越古歌》描述了广西左江沿江边现代壮民生活的情境.身披蓑衣头戴斗笠的壮家人缓撑竹排筏子横移驶过,当壮家傣啵的背影,随着一曲骆越古歌,奔向天幕中的花山时,转身刹那蓑衣落地,变成花山岩画中的“红人”,巧妙的主体转换,将现实与历史联为一体.剧中的古人与今人的首次碰撞,由第一幕《太阳之下》的花山红人与现代壮人“接触”对话开始,舞台上花山“红人”男人们和现代壮族男人们交织与碰撞的行走.当在舞台上,逐渐分成古人们与今人们两大块鲜明的队阵定格下来时,彼此互相对视,仿佛在说：“你是谁？你从哪里来？你到哪里去？”当男子群舞退去后,各自出现一位古人与今人,他们依然在对视发问,始终延续着穿越与互问的对话.这时并出现了剧中印象深刻具有代表性的男子双人舞,舞蹈中结合民族与现代的同时,身体语汇将壮族图腾蛙形图案运用到极致,两者的跨时空对话极富艺术张力,共同探寻一部历史的渊源、一个民族的魂灵、一种生活的来处.
二、男人与女人
在依山傍水的壮乡流传一句这样的话—“壮家的男人站起是一座山,壮家的女人躺下是一条河”.可见壮族的男人是阳刚勇猛的,女人是温柔恬静的.《太阳之下—傣啵（男人）篇》、《月亮之上—傣乜（女人）篇》构成了《花山》上半场,在特定的舞蹈语境和人物形象框架中,巧妙运用“太阳、铜鼓和男人”“月亮、绣球和女人”.第一篇章表现了花山岩画中所有男人的元素,男人刀耕火种,狩猎和战争.剧中花山“红人”追赶太阳,现代壮人也随之加入追赶队伍,当一面有着太阳纹的大型铜鼓缓缓从天幕降落出现时,男人们以聚心力队列向着铜鼓奋力擂响.男人篇巧妙的将广西壮族铜鼓、太阳、长刀、权杖等文化符号巧妙的融入进来,体现出男人的力量与威猛.《花山》说完了太阳之下的男人,紧接着是月亮之上的女人篇,从结构上形成一个鲜明的对比,又似乎有着层层递进的关系.
女人篇一共由《水色?月光》、《今夕?何夕》、《喜月?丰收》、《拜月?祈愿》、《绣球?天心》五个舞段组成.通过花山“红人”女子与现代壮族女子对话,巧妙串联起月亮、绣球和女人,展示了壮族服饰和对月亮崇拜的浪漫情境.都说女人如水,水如女人,当一群壮家女子们如河流般在月光下蹁跹,时而行云流水,时而缓缓变幻,天幕出现一轮弯月,而在月亮之上一名现代壮人女子手持天琴弹奏,此时花山“红人”女子在“水色”中若隐若现的穿梭,延续着穿越与对话.当“水色”包裹“红人”女子,再展开时已变成现代壮人女子.而在天幕上空的月亮上,又出现了“红人”女子,一段不接触的双人舞在古人与今人的时空穿越交流中对话.
稻作文化是骆越文化中最重要的发明创造之一,古骆越人把野生稻变成了栽培稻,养活了世世代代的壮家儿女.女人篇中现代壮家女人们披星戴月收割劳作,象征丰收的稻草人联结古今,稻浪起伏,女红人忽现,两个空间在稻草人的作用下交替呈现,汇聚一曲丰收之歌.天幕上的弯月逐渐变圆形成一轮满月,“红人”女子与壮人女子双人舞再次出现,虔诚的拜月仪式,引出花山“红人”男子与现代壮人男子分别从舞台两侧缓缓走进,两对双人舞跨时空对话,诉说中月亮之下浪漫美好的爱情.古今爱情男女对话巧妙引出绣球,壮族以绣球传情、求偶,是壮族男女表达爱情的信物,手持小板凳的现代壮家女子在月亮下绣绣球舞蹈.爱情是一个永恒的话题,当现代壮家女子们定格画面时,岩画“红人”女子们捧起现代壮家女子手中的绣球,在接下来的舞蹈中与现代壮家女人们在圆月下围成圆,共绣象征美好爱情的绣球.画面最后定格在现代壮人男子手接女子绣球,以此来表现壮家女人们最具柔情的爱.
三、天与地
《花山》通过远古与现代文明的对接,时空穿越的精神连接,表现天上的祖先与地上的现代壮人进行精神对话和交流,以内在的逻辑张力让古人与今人彼此对视,回答“你从哪里来”的终极追问.剧中的第三篇章《繁星之间—度嘎（青蛙）篇》和第四篇章《山水之中—岜莱（花山）篇》将青蛙、繁星、子孙后代,广西山水、壮锦和岩画等壮族文化元素进行概括结合,延续了现代与远古时空穿越交流对话,升华了主题—“复活花山悬崖千古岩画,演绎壮族先人生命”.
壮族是我国人口最多的少数民族,对青蛙有着特别的崇拜之情,青蛙在壮族意味着风调雨顺,子孙繁衍.祖先在花山上用朱红色涂料勾勒出的魂印图形岩画神似青蛙伸展的图案,得名“蛙人”,这并有了《青蛙篇》开场中的花山蛙人群舞.当天上的红衣蛙人复活时,地上出现一只绿色小青蛙,在雷声、雨声、蛙鸣声你一声,我一声,“声声”不息中延续着远古与现代,天与地的对话.在繁星之下的大榕树,红人、青蛙、现代壮族三对男女围绕着象征爱情的绣球嬉戏舞蹈,象征着生命繁衍的天上红衣蛙人和地上青蛙慢慢退去,留下现代壮人男女情恋、热恋的舞蹈.随后,孕育的红人在母亲呢喃歌声中缓缓入场,引出一群现代壮族母亲,演绎一段壮族背育、呵护襁褓中婴孩的女子集体舞蹈,塑造出情感丰富的壮族母亲形象.从青蛙到男女欢爱,再到孕育生命的母亲,整个篇章一气呵成,歌颂如繁星般子孙繁衍的壮民族美好生命意义以及生生不息的民族文化.
第四篇章《花山篇》,以广西壮锦为篇章的主要撷取元素,整个篇章一共由《壮人?烈风》《绮梦?天衣》《花国?来去》《锦绣?轮回》四个舞段组成.
一个现代壮族女子在编织着壮锦,身披壮锦服饰男子穿梭于天地之间,在庄重仪式般的音乐中,女子用壮锦打开一条通向壮族生命文化的道路.《花山》舞美、服装、灯光的设计让花山岩画更是绚烂夺目,国家一级舞美设计师张继文巧妙的把舞台变成一架壮锦织布机,现代壮族女子们在编织着五彩壮锦,当布纱升起,天幕拉开连接天地一副美好壮锦,化作一首山水恋歌.色彩斑斓的壮锦是花山生动的再现,充满热烈、开朗的民族格调,体现了壮族人民对天地的崇拜和对美好生活的追求与向往.花的国度打开,花山并是这置身山水中最美的壮锦.花山中来的花婆牵引着壮族小孩,当小孩走进花山中,变成壮族青年男子与女子,当青年男女再次走进,又变成一对搀扶的壮族老人,老人在花海中消失,小孩又在花海中出现生命的轮回,世代的传承,诉说着“我是壮家人,我从花里来,我到花里去.”
四、结语
在历时三年的《花山》创作中,总导演赵明对《花山》的主题反复思考,认为《花山》的呈现不是罗列符号,照搬生活内容,而是通过穿越古今对话的独特演绎,对壮民族文化、对生命的表达去解读,去“复活”花山悬崖千古岩画.
《花山》强调时空与生命穿越对话的内在逻辑和张力,以舞蹈语境代替戏剧情节,虚拟形象代替具体人物,创意运用文化符号,古今交融,天地情景合一,舞台整体具有浓郁的广西壮族地域气息,突出地方特色、民族特色、文化特色,具有审美的吸引力、亲切感及新奇感.以跨时空对话的艺术技巧将灿烂的壮民族古今文化交替呈现,在充分发挥舞蹈叙事作用的同时,辅以音乐、杂技等艺术形式,加上声光电技术创造虚实结合、丰富多彩、张弛有度的舞美效果,象征性、意象性、写意性的大气表达把“乐、舞、美”融为一体,塑造独具力量和美感的壮民族群像,营造一种独到的艺术语境,呈现一种独到的审美效果,表现出国际性、世界性的审美趣味,使得广西的民族元素、原生态音乐、民族图腾表现出世界性的艺术眼光及思想水平.纵观全剧,无论是古与今、男人与女人、天与地,在形式与内容上共同构架起穿越时空的生命对话.《花山》的创新为民族文化的发展,展开了全新的尝试,为中国的民族舞台艺术添光溢彩,向世界传播广西民族文化之美.
音乐舞蹈论文参考资料：
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