原创《中国古代乐人名典（王氏篇）》
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王僧虔( Wang sengqian)
南朝宋至南齐时期音乐史家、书法家.琅琊临沂（今山东临沂）人.东晋丞相王导玄孙,王羲之四世族孙,喜文史,解音律,善弹琴.南朝顺帝（李準）异明元年（477年）,任尚书仆射( Ye),后转任中书令、左仆射.479年,南齐齐高帝箫道成辅政,任尚书令.他看到民间竞相造新声杂曲,宫廷礼乐多不规范,便上疏曰： “悬钟等乐器,应发挥雅正功能,凯容之礼制,应依照八佾之仪式.今皇家乐舞、乐曲和服饰都不正确,歌与钟都很随便,只求与女乐和谐,只注重歌唱,这样,便失去了雅乐乐器的意义.……我以为,金石干羽之类乐舞,不应用于私室,而桑①、濮②、郑、卫之音,一向都是不能进入官面的,就《清商》之曲来说,如今再也没有中庸和雅意味超过它了.然而,随着人情的改变,人们的音乐欣赏也发生了变化,渐渐开始衰落,差不多失去了一半.近来人人都在竞制新声,崇尚谣俗,只追求音节急促新奇,不顾及传统的音乐原则,这样流荡没有限制,不知何日是个尽头.……礼有礼的秩序,年长者和年幼者是不能同听一个乐曲的,所以,这种嘈杂粗鄙的作品在民间日益盛行,那么正统的雅乐就会从官员和文化人那里消失.应当指示有关部门,勤奋工作,搜集和整理遗失的雅乐.对那些整理乐曲有功的人,要给予优厚的俸禄,对那些乐艺精妙的人,应给予较好的地位.这样或许能够返本还原,继续往古.”
王僧虔留心雅乐,所奏请虽被采用,但仍有很多遗失.当时,齐高帝箫道成很注意与邻国的关系,想互派使节,加强联系.王僧虔想,音乐也应如此.古语讲, “中国失礼,问之四夷.”过去, 《鼓吹》有二十一曲,如今只能演奏十一曲,如果在音乐机构中选一些合适的人,充当北去的使节,很可能会搜集到一些散佚的音乐.即使搜集不到,了解一下北国音乐的情况也是有用的.然而,他的想法并未能实现. 王僧虔为官清廉,无所欲求.当齐高帝又想升迁他时,他上表求辞,曰：“君子担心的是没有德行,而不是担心没有高官,我衣食无忧,荣位已高,只惭愧没有什么好报答国家的,岂能再接受更高爵位？”
齐武帝永明三年（485年）,王僧虔去世,享年六十岁.
王文举( Wang wenju)
唐代羯鼓名手.能用三杖击鼓,进行炫技表演.生卒年不详. 《通典》、《乐书》,及南卓撰写的《羯鼓录》,都有记载. 《羯鼓录》分“前录”、 “后录”两部分,着重记载了关于唐代羯鼓的珍贵史料.南北朝时期,羯鼓由西域传入中原,盛行于唐代.《录》云： “羯鼓出外夷,以戎羯①之鼓,故曰羯鼓.”又云： “鼓如漆桶,下以小牙床承之（有史料称‘以木架承托,）”.击用两杖.唐代十部乐中的龟兹部、高昌部、疏勒部、天竺部皆用之……“其声焦（噍）杀鸣烈,尤宜促曲急破,作战杖连碎之声；又宜高楼晚景,明月清风,破空透远,特异众乐.”段安节在《乐府杂录》中称,“明皇（唐玄宗）好此伎.有汝阳王②花奴,尤善击鼓.花奴时戴砑绢③帽子,上安葵花数曲(?),曲终花不落,盖能定头顶尔.……咸通中（公元868年前后）有王文举,尤妙.弄三杖打撩,万不失一,懿皇师之④.”
王圻( Wang qi)
明代文献学家、藏书家.字元翰.号洪洲.生于1530年,卒于1615年.上海人.祖籍江桥（今上海青浦区）.幼年就读于诸翟（即“紫堤村”,俗称“三界司”）.嘉靖四十四年（1566年）进士,任清江（今樟树）知县,后任万安知县,升御史.以敢于直言,与当时宰相张居正相左,被黜为福州佥事,继而降为邛州判官.张居正逝后,复起.任陕西提学使、神宗傅师⑤、中顺大夫资治尹,授大宗宪.万历二十三年（1595年）,辞官回乡,隐居松江之滨,朝廷赐建十进九院府第.植梅万株,谓之“梅花源”,自号“梅源居士”.耄耋之年, “犹篝灯帐中,丙夜不辍”,聚书著述.传世之作有： 《洪洲类稿》四卷、 《三才图会》106卷.其中,与其子王思义合编的《三才图会》,揉摭考证历代宫室、器物、服饰、珍宝等,绘制成图,为后世研究古物、古建筑,提供了重要史料.其中,绘制的历代乐器图,为研究古代乐器,提供了重要参考.
王正祥( Wang zhengxiang)
清康熙中期戏曲音乐理论家.生卒年、个人经历,均无史料记载.清姚华在《菉猗室曲话》中有“康熙中,茂苑王瑞生（正祥）”句.可知王正祥,字瑞生,茂苑（即江苏苏州一带）人.所著《新定十二律京腔谱》中也有“字瑞生,号友竹主人,茂苑人”记载.戏曲谱著作颇丰,著有《新定十二律昆腔谱》、 《新定十二律京腔谱》、 《新定宗北归音京腔谱》、 《新定考证音韵大全》、《新定重较问奇一览》等.清代戏曲理论家李调元在《剧话》中说, “王正祥谓板皆有腔,作《十二律京腔谱》十六卷,又有《宗北归音》四卷以正之.” 《十二律京腔谱》是戏曲史上唯一一部有关弋阳腔（即京腔）咯律、音乐、剧目及演唱体制的曲谱著作,有其不可替代的文献作用.“不仅具备作为京腔曲谱的音乐性价值,更具备了以戏曲音乐为基础的‘剧场,理论精神.这正是王著超出一般戏曲曲谱的地方.”⑥
京腔,即弋阳腔在北京形成的新流派.王正祥在《新定十二律京腔谱》中说, “弋阳旧时宗派浅陋猥琐,有识者已经改变久矣.如江浙间所唱弋腔,何尝有弋阳旧习.况盛行于京都者,更为润色,其腔又与弋阳迥异.予不满其腔板之无准绳,固定为十二律,以为曲体唱法之范围……今应言之曰京腔谱.”
王正祥另一部北曲曲谱《新定宗北归音京腔谱》中说, “北曲盛行于元,通行及今,字句混淆,罕有一定.予为分归五音,摘清曲体,配合曲格,新点京腔板数……”他把北曲称为京腔.明代京腔已完全吸收了北曲唱腔,到清末,各地以京腔演出的北曲杂剧,剧目众多.如《西厢记》、 《单刀会》、 《三闯辕门》、《闹昆阳》、 《棋盘会》等.王正祥对京腔与北曲的整理与规范,应该说是戏曲发展史上的一大成就.
王坦( Wang tan)
清代著名琴家.又称“王垣”,字吉途.南通人.自幼随父学琴.父逝后,携琴游四方,研习琴律,著有《琴旨》二卷,均以康熙、乾隆两朝敕撰的《律吕正义》考定音调.主张“声音之道,感人至微,以性情会之,自得其趣,原不系乎词也.”反对依音填词的做法. 《琴旨》中对琴派的论述,直言不讳： “五方风气异宜,故欲尚不一”,而“传派虽分,音律实合”.对当时流行的琴派,评论为： “中州派高古端严,宽宏苍老,然用意过刚,殊失优柔乐意.浙派清和善俗矣,借其填词合曲,好作靡曼新声.八闽僻在边隅,唐宋后始预声名文物,其派多弃古调,务为不经之词,岂无乖于正始.金陵派之参序有节,抑扬有纪,可谓得古韵之遗.” “一时知音,遂奉为楷模,感尊为虞山派.”看来,王坦对金陵派和虞山派,推崇有加.
王宾鲁（Wang binlu）
清末民初音乐教育家、古琴家,梅庵派（诸城派）创始人之一.山东诸城人,字燕卿.出身古琴世家.自幼喜欢古琴,曾在书桌上拴麻绳当琴操练.后同族叔王冷泉学琴.受“金陵派”影响较深,演奏风格绮丽缠绵,流畅如歌.在继承传统的基础上,勇于大胆创新.独辟蹊径,灵活运用指法.注重吸收民间音乐营养,演奏风格独树一帜.曾先后在诸城、济南教琴为生.徐立孙①在《梅庵琴谱风格》中评价宾鲁先生的性格是“沉默寡言”.徐昂在《梅庵琴谱,王翁宾鲁传》中曰： “惜其生平不能尽详,家世阙”.宾鲁先生自称, “宾鲁,青齐下士,诵读之暇,每念吾家自高祖以次,于操缦一道,代有传人,窃不揣固陋,勉步后程.”在谈到自己学琴的经历时,写道, “乃于家藏书籍中搜求,复乞于伯叔兄弟,苦得琴谱十八种,残编六种,抄录零锦若干,尽夜研究,……推其数以穷其理,殚心竭虑,数易星霜,未得其奥妙.嗣携琴访友,纵横于海岱之间近三十年,恒赖诸名流多方指授,自问始有进境.”
1911年（有说1916年,又说1917年）,康有为携宾鲁同游南京高等师范,校长江易园听了他的演奏后,特聘他留校教授古琴.在南京高师的“梅庵”教琴期间,培养了众多优秀琴家,并与徐立荪共同创立了“梅庵琴派”,创中国音乐学院传统教育之先河.他曾告诫后进者, “勿为腐儒与诸谱所误.”他认为, “古人好为新声,今人泥于古调,虽传讹而不察.”他“反对以流派之高下来排斥不同艺术风格或掩饰自己弹琴功力的粗浅”,认为“派愈分而道愈远,口愈辩而手愈拙.”
1921年,宾鲁逝于南京.葬于金陵清凉山麓.逝后,他的弟子徐立荪、邵大苏将其残稿《龙吟观琴谱》整理、编纂成《梅庵琴谱》,1931年传世,并多次重印.1983年译成英文在美国出版.应该说, 《梅庵琴谱》是近代出版最多、流行最广、影响极大的古琴谱.其中收有《平沙落雁》、 《长门怨》、 《关山月》、 《秋闺怨》、 《春闺怨》、 《秋江夜泊》、 《捣衣》等14首传统琴曲.
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（责任编辑朱默涵）
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