原创《和文化背景下武术的再》
本文是背景学术论文怎么写和武术和文化背景和再思考类学术论文怎么写。
周 充1 邬建卫2
1.成都体育学院武术系,四川 成都 610041；
2.成都中医药大学,四川 成都 611137
摘 要：文章运用文献资料法和逻辑分析法等方法分析了“和”文化对武术的导向,武术的本质本是含格斗、技击为一体的套路,在不同的时展下,“和”文化在不同时期历经发展,时代武术的发展也紧随其后,在主体文化：“和”文化的包容下,武术发展与“和”文化融为一体,形成了武术就是“和”文化,“和”文化就是武术的整体,以“和”文化阐释武术的现状,从古之的刀光剑影为始点,论述了“和”文化与武术的融合,加之以拳术动作的伸展探讨了“和”文化的精魄,使武术从“暴戾”中解放出来,而升华为另一种美,揭示了武术发展的主体文化：以和为主,以和为贵,以和相处的武术内涵.
关键词：“和”文化 术语 武术套路
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2018）1—0021—03
作者简介：周 充(1991~),男,在读硕士研究生.研究方向:民族传统体育学 .
通讯作者：邬建卫(1962~),男,教授.研究方向:民族传统体育学.
礼仪之邦的中国,“和”文化萦绕于为国为人之中.“和”字早见于甲骨文和金文之中,《说文解字》释义为：相应也.[1]《辞海》中将“和”解释为温和、和缓、谦和、和谐、协调.结束战争或争执等义.[2]当下和字,指和谐、和平、祥和之意.神州大地的“和”文化源远流长,《论语·学而》中记载；礼之用,和为贵,在主体文化,“和”文化的感召下,看似暴力的武术也得以“和”贯之,收其暴戾之气于内,以和为贵,以仁义礼智信为行为准则,其武术的发展趋势也与古有别.在以社会主义和谐文化的感召下,武术的发展更多地以“和”为主,以健身强身为出发点,强其体魄,修其身心,而推崇于华夏土地,传承武术优秀文化,扬中华“和”思.
1 “和”文化下的武术术语
中国的“和”文化在古时便有之.据记载：中国传统文化中贵和持中的和谐意识,表现于两个方面：一是“天人合一”,指人与自然关系的和谐；二是“中庸”,之人际关系,即人与人、人与社会关系的和谐.[3]“和”的意思是从人之初便开始衍生,追本逐源,可从原始社会进行挖掘.在原始社会,不稳定的因素众多,如诸侯之间的争霸,地主豪强的仗势欺人和阶层之间的矛盾激化.众多的因素使得百姓民不聊生、苦不堪言,要想生存就不得强其体,修其技,练其能.武术就这样开始与民为伴,盛行于民间,更多的人则以武术作为防身,求生存的铁饭碗,用其武艺谋取升官发财,报效祖国,为国效力.在一段时期,武术的发展还出现了穷文富武的现象,出现穷文富武的现象,说明武术发展的高峰,众多的人都开始寻求世外高人,拜师学艺,以求能扬名立万.在求师拜艺的过程中,师傅在“和”文化中发挥了重要的作用,师傅在传授弟子武艺之前,必先对其人品进行考察,其考察内容是从个人行为、处事原则、品行等方面着手,在习艺之时还必先习其得,因此,便有未曾学艺,先习其德.可见,武德已经成为中国武术的一个重要组成部分,有“缺德者不或与之学,丧理者不或教之武”的格言.[4]鉴古明今,这一做法,一直绵延至今,武术老师在上第一趟课时,必先以教习武德优先,
近代以前,刀光剑影时常发生,习武之人相见分外眼红,难免摩拳擦掌,然相互争斗则必有一伤.为避免刀光剑影带来的伤亡,在切磋之中,却存在着“承让”和“点到为止”的用语来达到技艺的沟通交流,术语的“承让”和“点到为止”是一种度的体现,在哲学中就有,当量变达到一定程度的时候就会产生质变,武林中人却能控制好这种度,以实现愉悦的切磋,而免生仇家,以避免结下不共戴天之仇,而不得安宁；武林之中的“承让”和“点到为止”实则就是“和”文化的体现,控制好度是对相互之间的谦让,同时也是礼的体现,体现了习武之人的良好人品和高尚的美德,进而使得这种行为升华到“和”层次.
2 发展中的“和”武术
科技的力量不可忽视,科技的力量基本可以颠覆一切,唯一挥之不去的便是中华文化的根,中华“和”文化是承古传今的文化,是华夏儿女的优秀文化,在和文化的影响下,暴力也随之淡去,更多的则是以美为主向世人展现其本质文化.武术是自人类诞生而相伴的一种技能,伴随着原始社会中的部落和生存而发展着,这一古老而精粹的文化,承载着华夏文化的历史写照职能,描写了古之武术的腥风血雨和江湖儿女的辛酸泪,然时代的更替,武术也随时代的交互发生了变化,“和”文化的融入使得武术呈现了与古相悖的“和”武术,无论是武术套路、武术表演,还是散打,都秉持以和为贵的文化背景,贯彻“和”的思想,融入“和”的精髓而向世人展现武术的新面貌.
2.1 以“和”文化为主的武术套路
一个“和”字,荏苒千年发展变化,表达了孔子的人文理念,“和为贵”彰显出中华民族的和谐观,文化的透析,深入中国每个人的血液里,武术之人将之贯彻到拳理中,就出现了武术套路的“和”. 武术套路在今之众人眼中被烙下了花架子的符号,然事实并非如此,武术的花架子是受和文化的熏陶,隐含了其中的暴力,是含而不露的“美拳”,如：南拳和太极拳.南拳的特点是：以形为拳,以意为神,以气催力,以关发气；动作朴素明朗,拳势激烈,富于阳刚之美；上肢动作较多,在身法上要求沉肩坠肘,含胸拔背；在手法上讲短打、擒拿、点击穴位；在步法上多要求以四平马为基础,重心较低,步法稳固,并多要求落地生根,除地术和猴拳等个别拳种外,较少跳跃滚翻动作；讲究蓄劲,要求气沉丹田,发力时劲由足根起,腿、腰、臂贯串一气.[5]从中可以发掘出南拳动作的刚猛,但猛中带“弱”,弱表现在拳直而不全直,曲而不折叠,这种拳理体现的就是“和”文化.“和”文化的熏陶,使得南拳中的众多动作都呈现出动作不满,处处显力的美.南拳本是“暴力拳”,有了“和”文化作依托,南拳就成为了美的拳种,而将不和谐隐含其中,由此推而广之,则显中华武术今之现状,并非武术没有拳打脚踢,失去对打、格斗之势,而是深受文化的感染,将其不和谐的因子隐之其中,以套路的形式而向世人展现出武术的文化美.“和”文化在武术人的交际切磋中,则是广交朋友,互通有无,彼此学习,礼尚往来,体现的则是中华民族热情友善的和文化特质和和谐包容的表现,是鉴古明今的承载.
以“和”文化为底蕴的太极,展现了中华文化的和而不同,和而不战,和平共处的原则,太极拳的动作舒缓,运动如抽丝,步行如猫步的要点,体现出太极的柔美,然柔不如死水,太极拳的柔中带刚,刚中带强的特点,演绎出了人不犯我,我不犯人的“和”文化,即武术中的点到为止,不伤和气,这一文化精髓的流淌并不代表中国人软弱,同时也不代表“东亚病夫”的扣帽回归,这是中国人和世界人的共同愿望,以“和”为主,维护世界和平,共创和谐繁华的世界.太极拳中的“和”文化也影响着邦交,如：1998年在纪念为日本友人题写“太极拳好”20周年之际,北京天安门广场组织了万人团体武术太极拳表演,其规模之宏大、场面之壮观,震惊了世人；2008年北京奥运会开幕式上,2008名太极拳表演者展示了传统与现代、古典与时尚的平衡、和谐与自然,将奥林匹克运动与中华民族传统体育项目相融合,借助奥运会向世人展现了中国传统文化和拼搏进取的体育精神；[6]而太极图的圆,则无疑体现着中华民族、中国文化恋土归根,崇尚自然,封闭执着,强调中庸和谐的黄土情结.[7]
2.2 含“戾”而“美”的武术表演
武术表演是指通过演员借助舞台、影视等形式将武术的技艺或情节向观众表现出来的传统体育表演.[8]时至今日的武术表演中以中华“和”文化为导向,向世人展现了武术中的文化内涵,而摒弃了远古时代为形式所需的“戾”气,近代以前的武术表演中所包含的暴戾是有史可证的,在秦汉时期就有鸿门宴之类的武术表演,因此成就了“项庄舞剑意在沛公”之名言,然事过境迁,今日不同往日,在和谐社会的带领下,武术表演融合的百家之文化,以各种形式向受众和观赏者展现不同时代的武术文化,如乱世纷争的戾气武术文化与和平盛世的武术文化,无不是武术魅力的体现.武术表演的形式和内容也随着和文化的推移而升华.武术表演的内容归纳起来大致有：拳术、器械、太极、散打、传统拳等.这些表演内容虽有对抗,但主旨却是演练,虽是“实弹”,但都以和为贵,场上分外眼红,场下和谐万分,武术表演的最后目的是向受众用肢体符号展现武术文化,不是在表演场上结下怨恨.正如武术的抱拳礼含义一样,谱写的乃是尚武,以武会友；五湖四海皆兄弟,四海武林是和谐文化,体现的是武术美,中华文化之美,武术中的美学特征,是一种融运动美等为一体的特殊美学[9],然“和”文化贯穿武术的全部实践,弃之则显现出了争强好胜、斗武斗狠的暴戾之气.
2.3 “和”文化下的“暴力”
哲学中的对立统一原则可知,“和”与“暴力”是对立的,二者是相互排斥的,然武术却将这二者的对立趋势转化成了统一的关系,纵观今之武术现状可以发现,武术的套路化,将其古代的暴力演绎成了,为众多观赏者所接受的美,即暴力美.“暴力美”顾名思义就是暴力动作也呈现出了美的特性,具有一定的欣赏价值,不会让观众产生厌恶和排斥感.[10]当前的武术,是经过了艺术与科技的加工,而呈现出了更
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加的美化,失去了原有的腥风血雨和杀人如麻的场面.在“和”文化的带领下,武术暴力的隐去,使得大众认为,武术已非武术,不过是花拳绣腿的动作舞蹈,熟不知武术并非如已所想,只是在繁华盛世,响应时代需要而以“和”为主,并非世人所想,武术失去技击含义,失去“暴力”,更多的是动作的组合,世人需解其中味,需从“和”文化着手.
背景论文参考资料：
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