原创《一出没有女巫的女巫戏评卡罗尔丘吉尔的女性主义名剧《醋汤姆》》
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员珍珍
1976年卡罗尔?丘吉尔与英国知名女性主义剧团“精怪剧团”合作推出历史剧《醋汤姆》（Vinegar Tom）,该剧通过对英国17世纪猎捕和焚烧女巫历史事件从女性主义方面进行了反思,分析处于不同社会地位的女性的处境及她们对自由的向往和追求,揭示了女性在男权社会下遭受的身体和精神双重压迫,重塑了被指控为“女巫”的女性主体的真实形象.所谓“女巫”的真正“罪恶”不是邪恶,而是女性在残酷生存现实下对传统男权社会规则的挑战和反抗.
一、引言
卡罗尔?邱吉尔（Caryl Churchill,1938—）是20世纪70年代崛起于西方剧坛的英国杰出剧作家,也是欧美最著名的女性剧作家,社会主义女权主义剧作家的代表.在创作中丘吉尔更多地关注那些为寻求自身价值而不断反抗的女性,并试图通过对被压抑女性的研究,唤醒人们重新认识女性的历史.《醋汤姆》就是一部重新审视中世纪以来“猎巫”(Witch Hunt)运动中把女性当作巫婆的历史的女性主义名剧,是一部“发人深省的女性主义文献”.
在序言中,丘吉尔写道：“我想写一出关于女巫的戏剧,一出没有女巫的女巫戏；一出不是关于邪恶,歇斯底里和被魔鬼缠身的女性的戏剧,而是一出关于贫穷,耻辱和偏见以及被指控为女巫的女性如何看待自己的戏剧.”
二、“猎巫运动”是社会妖魔化女性的典型案例
故事的背景设定在十七世纪英国的一个小乡村,这一时期发生了当时英国最大的猎巫案,社会变动最为频繁,穷人生活异常贫困,面对经济上的差异、邻里间的纷争或灾难的降临,内心恐慌的人们急于寻找问题的原因及解决问题的途径,可又无所适从.在丘吉尔笔下的女性或者深陷贫困,或者行为思想不符合男权社会的规范,或因追求自由和独立,不安于现状,成为传统秩序的反叛者,她们生活在当时社会价值标准的对立面而受到社会的普遍敌视,因而在猎巫运动中首当其冲.
剧中的《烧东西》这首歌表达了丘吉尔对“女巫”与边缘者的同情,以及人们把灾难移罪于他们的愤怒：
“对于疾病、饥饿和死亡,
我们束手无策.
除了诅咒和哭泣,
我们毫无办法.
找点东西来烧一烧吧,让它灰飞烟烬.
把烦恼烧它个一干二净.
那么就拿女巫开刀,总得选一样吧？
要不就选疯子,把他们统统关禁闭.
要么就是黑人,妇女或者犹太人.
把他们都赶走,人们就会拍手称快.”
这首歌谣揭示出了女性的社会地位正如黑人,疯子和犹太人一样,生活在男权主导的社会边缘,作为社会中的弱势群体,成为惶恐愚昧的人们用以发泄心中不满和愤恨的对象,这些女性被诬蔑成女巫,成为社会贫困时期,愚昧迷信、宗教迫害、男性压迫的最大的牺牲品.
剧中的女性,无论是未婚生子违背社会观念的艾丽丝,因不断流产害怕生育而堕胎的苏珊,还是向传统婚姻抗争的贝蒂；无论是承受生活困苦的老寡妇琼,还是掌握草药医术与助产术的艾伦,都或因不能满足男性的性需求,或因不遵循传统的男权社会的文化理念或因又老又丑无法劳动等等而被指控为女巫.这些因经济匮乏、思想反叛而无法被男权社会所接受、处于社会边缘的老寡妇、独身者以及性态度不合常规者等等就像“犹太人和黑人一样,成为动荡时代的替罪羔羊.”（129）
“猎巫运动”根源于男性长久以来对女性的偏见和对违背男权社会规范、具有独立自主精神的女性的迫害和镇压,其中个别女性的帮凶角色也体现了女性受男权思想影响之深,男性对于女性的标准和规范已经内化成为她们精神和道德的标准,从而使她们去主动维护男权社会的价值观念.所谓“女巫”的真正“罪恶”不是邪恶,而是女性在经济贫穷、残酷的生存现实下对传统男权社会规则的挑战和反抗,她们最后难逃被男权社会和自己的女性同伴合伙谋害的悲惨结局.
三、结语
正因为“女巫”是男性建构出来的,所以丘吉尔提出“女巫”只存在于男性迫害者的想象中,“女巫”是男性权力镇压下的牺牲品和替罪羊.艾丽丝和贝蒂试图追求女性的独立和自由,但她们反抗的结果却不尽如人意,她们的斗争并不能彻底解决当时女性所面临的诸多问题,更不能由此改变大多数妇女的生活状况和前途命运.通过一系列戏剧技巧及想象,丘吉尔呈现出她对当时猎巫现象的思考,并成功地重塑了在猎巫事件中女性主体的形象,使人们重新思索历史上的那些女性在面对男权压迫时的斗争和反抗.正如社会主义女性主义历史学家希拉·罗博特姆(Sheila Rowbotham)曾经说过:“女性主义运动让我们当中的许多人对我们的历史提出不同的质疑.”
（作者单位：郑州铁路职业技术学院）
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