原创《剪灯三话新议》
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李佳
“剪灯三话”是明代的三部传奇小说集《剪灯新话》、《剪灯余话》、《觅灯因话》的统称.洪武十一年（1387）,钱塘人瞿祐写成了一部以元末明初的乱世为背景,融合男女奇情、士人感怀与幽冥鬼魅元素的传奇小说集《剪灯新话》.《新话》成书四十二年之后,李昌祺于永乐十八年（1420）写成拟作《剪灯余话》.万历二十年（1592）,邵景詹写成《觅灯因话》.三部书很快合刻刊行,名为《剪灯丛话》,获得了极大的影响.文学史上将此三部书并称为“剪灯三话”.
“剪灯三话”的风格、题材相近,前后相继.就题材来说,《剪灯新话》受到唐人小说和宋元话本的影响.《剪灯余话》和《觅灯因话》在题材上对《剪灯新话》有所承袭.文拟从题材角度对“剪灯三话”进行梳理,从中窥见中国古代小说戏曲题材的因袭现象.
一、《剪灯新话》的题材来源
瞿祐的传奇集《剪灯新话》,糅合了很多前代叙事文学的题材.
(一)“旧瓶装新酒”式的模仿
《剪灯新话》中的一些作品,给读者似曾相识之感.典型的如《天台访隐录》与《桃花源记》,《申阳洞记》与《补江总白猿传》,情节十分类似.
以《天台访隐录》为例,对陶渊明《桃花源记》的模仿可谓亦步亦趋.故事写徐逸入天台山采药,遇到南宋末逃难于此的村民,这些村民与桃花源人一样,完全与世隔绝,文中几乎处处都能看到“桃花源”的影子.瞿祐也无意避讳这种模仿,反而明显地设定徐逸遇到的老者叫“陶上舍”,这更让读者一看就联想到陶作.但瞿祐绝非抄袭《桃花源记》,他只是巧妙地利用了前代故事的框架,而主题思想是要抒发乱世之人的哀怨之情.无论是村人对徐逸“遂相顾不语,漠然无延接之意”的冷漠态度,还是陶上舍回忆宋亡之际仓皇情状的凄然,都反映的是末世避乱的哀伤情绪,而与《桃花源记》的精神状貌全然不同.
(二)情节移植
《剪灯新话》对前代作品题材的因袭,更多地体现在情节移植上.
《剪灯新话·渭塘奇遇记》讲士族子王生和酒肆之女一见钟情,一年后王生再访,两人结成夫妻.将本篇与宋元话本《金明池吴清逢爱爱》对照,我们发现,《渭塘奇遇记》中女主角酒肆之女的身份直接来源于《金明池》篇.在《金明池吴清逢爱爱》中,男主人公吴清是小员外,女主人公卢爱爱是酒肆之女,二人身份地位存在差异,吴清在见到卢爱爱后,梦中相会、隔年再访,这些情节都被移植于《渭塘奇遇记》.同时,《渭塘奇遇记》的情节也受到孟棨《本事诗·崔护》的影响.
在《金明池吴清逢爱爱》中,卢爱爱盼望吴清,无望而死,吴清先与卢爱爱之魂相交,后来又娶储爱爱为妻.这个情节又被《剪灯新话·金凤钗记》所利用.而同时,《金凤钗记》离魂的情节显然从唐传奇《离魂记》中移植.
(三)以“前代故事”作典
作为文人雅士的炫才之作,《剪灯新话》存在大量运用典故的情况.唐人小说和宋元话本中的很多故事,成为《剪灯新话》中现成的典故.如《翠翠传》中,刘翠鬼魂给父母的信中写道：“今则杨素揽镜而归妻,……章台之柳,虽已折于他人；玄都之花,尚不改于前度.……殆同玉箫女两世姻缘,难比红拂妓一时配合.”后刘翠之魂与其父见面,又说到自己被李将军掳去后,“不能效窦氏女之烈,乃致为沙吒利之驱.”短短几句,就把破镜重圆、章台柳、刘禹锡两赋玄都观桃花、韦皋与玉箫两世姻缘、窦氏女五个前代小说情节作为典故运用其中.
二、“剪灯三话”之间的题材因袭关系
（一）《剪灯余话》：“锐欲效颦”之作
《剪灯余话》作者李昌祺对自己仿效《剪灯新话》直言不讳.他在自序中说,“客有以钱塘瞿氏《剪灯新话》贻余者,复爱之,锐欲效颦”.从题材上看,《余话》与《新话》相类似的篇目有十篇之多,有一些是显而易见的仿效.《剪灯新话》写文人士子不遇情怀的作品有多篇,《剪灯余话》中的《洞天花烛记》、《泰山御史传》、《幔亭遇仙记》、《青城舞剑录》,皆系仿效之作.《连理树记》与《翠翠传》都写战争中夫妻的离散,而《听经猿记》与《申阳洞记》中都有猿精的形象……
虽然有如此众多的篇目相似,《剪灯余话》仍然有自己的特点.两书的精神内核是完全不同的.从张光启为《剪灯余话》所作的序中可以看出二者的差别.在序中张称李昌祺“暇中因览钱塘瞿氏所述《剪灯新话》,公惜其措词美而风教少关,于是搜寻古今神异之事,人伦节义之实,著为诗文,纂集成卷,名曰《剪灯余话》,盖欲超乎瞿氏之所作也.”张用近体八句评价了《剪灯余话》,前四句是这样说的：“四海相传《新话》工,若观《余话》迥难同；搜寻神异稀奇事,敦尚人伦节义风.”张光启的话可谓是李昌祺的知己之言,“盖欲超乎瞿氏之所作也”,主要是想“敦尚人伦节义风”,从二书对同类题材的不同处理上,可以看出《余话》确实道德训诫的意味比较重.
所以,《剪灯余话》与《剪灯新话》的关系,可以概括为“形似而神异”.
（二）《觅灯因话》：借重《新话》提升地位
万历二十年（1592）,邵景詹写成一部名为《觅灯因话》的传奇小说集.《觅灯因话》小引中这样写道：
万历壬辰,自好子读书遥青阁,案有《剪灯新话》一编,客过见之,不忍释手……客因为道耳闻目睹古今奇秘,累累数千言……自好子深有动于其衷,呼童举火,与客择而录之,凡二卷.客曰：“是编可续新话矣.”命之曰：《觅灯因话》.
《觅灯因话》有意把自己的作品与瞿祐《剪灯新话》并举,并且与“剪灯二种”合刊为《剪灯丛话》,先天地获得了传奇小说的“正朔”地位.
《觅灯因话》对“剪灯二种”的继承,主要表现在继承了《剪灯新话》的现实精神和《剪灯余话》的道义主题.《因话》诞生的晚明时期,世风日下,因而《因话》更多地关注普通人的道德问题.比如《孙恭人传》写到英雄花云保卫太平城的行为,一改以往小说的“英雄情结”,不是以花云为主角,而主要写战乱中一个普通的女性孙恭人,歌颂她忠心护幼主的高尚情操.
在题材上,《觅灯因话》对《新话》、《余话》和其他“剪灯”类作品都有所吸收.如《觅灯因话·桂迁梦感录》和《剪灯新话·三山福地志》,讲的都是忘恩负义之人遭到报应的故事,《觅灯因话·贞烈墓记》写女性为坚守道德而牺牲自己的生命,与《剪灯余话》中为道义殉节的女性可称同道.
“剪灯三话”三部书之间存在的题材因袭关系,恰恰体现了中国古代文言小说在题材上杂取多种为己用的特点.
三、后世小说戏曲对“剪灯三话”的题材因袭
（一）文言小说作家对“剪灯三话”的锐意模仿
《剪灯新话》受欢迎的程度,可从瞿祐的自序“客闻而求者众,不能尽却之”,窥见一斑.明代的传奇小说作者对模仿《剪灯新话》投入了极大的热情.除了《剪灯余话》和《觅灯因话》外,影响较大的还有赵弼《效颦集》、陶辅《花影集》、周辅《秉烛清谈》、邱燧《剪灯奇录》等.在《艳异编》、《情史类略》、《一见赏心编》等小说类编中,还可以看到大量佚名作者的作品,这些作品在形制和题材上与《剪灯新话》类似,命名上又多带有“灯”、“烛”字样,因而被称为“剪灯”系列小说.“剪灯”系列小说成为明代传奇小说的创作主流,一直绵延不绝.
代表中国文言小说艺术成就最高峰的《聊斋志异》,在题材上也受到了“剪灯三话”的影响.《聊斋志异》开篇《考城隍》,写廪生宋焘到地府后凭借才学被任命为城隍的故事,与《剪灯新话·修文舍人传》和《剪灯余话·泰山御史传》相类.《剪灯余话·江庙泥神记》写一书生被庙中四个泥胎女鬼所祟,《聊斋志异·庙鬼》中也写了庙中泥鬼祟人.《聊斋志异·双灯》中的“丫鬟挑双灯”形象,显然来自《剪灯新话·牡丹灯记》中的丫鬟“挑双头牡丹灯前导”.而《聊斋志异》中众多的狐精形象,也受到《剪灯余话·胡媚娘传》中胡媚娘的影响.《聊斋志异·王桂庵》,不但王桂庵奇异的梦境与《剪灯新话·渭塘奇遇记》中王生的梦境及其相似,而且描写梦境的语言都有异曲同工之妙,蒲松龄在写作时以此篇为参考是毫无疑问的.
(二)意译式的白话改写
“剪灯三话”中的故事,被后世的白话小说作家改写的多达十几篇,收入“三言二拍”和《西湖二集》中.有趣的是,白话小说作家多采用“拿来主义”,对“剪灯三话”的故事只改动细枝末节,主体情节基本没有改动.仅仅是文言原作的一种白话扩充,可称之为“意译式”的改写.
究其原因,“剪灯三话”更多地描写普通人的情感生活,本身即带有世俗色彩.从小说中的人物身份看,“剪灯三话”中的男主人公多为未入仕的读书人,女主人公多出身普通市民家庭,与唐传奇相比,“三话”中的人物,门第意识淡化,对感情专一执着.《剪灯新话》中家境门第明显不同的就有金定和刘翠（《翠翠传》）、王生和酒肆女（《渭塘奇遇记》）、赵子和罗爱爱（《爱卿传》）等好几对青年男女.而《绿衣人传》和《滕穆醉游聚景园记》的男主角在鬼魂幻化的恋人走后,都终生“不复再娶”,这种新式的情感取向,是与白话小说的市民性相通的.
此外,“剪灯三话”在叙事中常常运用小道具和不可思议的巧合.如《剪灯余话·芙蓉屏记》以“芙蓉屏”为线索,写崔英夫妇的离而复合.这类技巧的运用在“剪灯三话”中处处可见,而这些,恰恰符合市民阶层的欣赏口味.
正因为“剪灯三话”在叙事中已经具有了类似白话小说的写作技巧和市民性的情感指向,白话小说作者也就不必做大的改动了.
(三)“形似神离”的戏曲改写
“剪灯三话”被后世的戏曲作者改写为杂剧和传奇多达数十种.小说和戏曲同样是叙述故事,但形式有很大不同.从现存的剧目来看,戏曲作者对“剪灯三话”原作的改动很大,主要表现在：
1.强化戏剧冲突
《剪灯新话·翠翠传》中,用了近三分之一的篇幅,写了金定、刘翠二人青梅竹马的感情和婚后美满生活.而在叶宪祖改写后的杂剧《金翠寒衣记》中,二人一出场就已成夫妇,前段完全略去.《剪灯新话·渭塘奇遇记》中,王生与酒肆之女相会后,详细写了二人在梦中的交往,时间长达一年.而在根据其改写的杂剧《王文秀渭塘奇遇记》中,将一年来多次的梦改为一次,第二天二人成亲.
这两部杂剧舍弃循序渐进式的感情描写,而直入主题,显然是和戏曲自身的特征有关.小说的时间和空间限制性不强,而戏曲的空间只能固定在舞台上.因此,要在有限的时间和空间中演绎故事,就要舍弃细节,将情节浓缩,追求瞬间的戏剧冲突,从而打动观众.特别是杂剧的体制是“一本四折”、“一人主唱”,更要求作者把情节高度集中,所以,戏曲较原作出现了较大的改动.
2.道德说教的加强
从思想内容来说,与“剪灯三话”原作相比,戏曲明显地加强了道德说教的意味.如叶宪祖的杂剧《金翠寒衣记》吸收了《翠翠传》前半部分的感人情节,却“狗尾续貂”式的加了个颂圣的结尾,整部杂剧成了对朱明王朝的歌颂.沈璟的传奇《一种情》中,在原作《金凤钗记》的基础上,加重天命思想,淡化爱情主题.凡此种种,不一而足.
可以说,大多数戏曲只是对“剪灯三话”情节上的吸收,而对其精神或者领会不深,或者南辕北辙.其中既与戏曲作者自身的思想认识局限有关,又与战乱结束后,统治者日益加强的思想控制有关.
总之,“剪灯三话”为后世的小说戏曲提供了大量的素材,而“剪灯三话”的内容也得益于白话小说和戏曲而广泛传播.在古代小说戏曲题材相互因袭的现象中,“剪灯三话”可称经典个案.（南开大学文学院）
[本栏编辑：张晓林校对：良言巫英祖]
剪灯三话新议论文参考资料：
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