原创《满族说部中女性英雄叙事模式的转变》
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明 阳
引言：在满族传统说部故事中,女性英雄成为其中具有代表性的群体,不同时期的说部中女性形象也各具特点,值得深入探讨研究.本文选取《恩切布库》、《红罗女三打契丹》、《元妃佟春秀传奇》这三部不同时期的说部文本,将人物放入其所在历史时期,通过对人物形象的分析,总结出满族先民文化观念的嬗变.
在满族说部中,女性英雄是一个特殊的群体,她们既具有鲜明的女性特征,又具有巾帼不让须眉的战斗能力,她们美丽、善良、智慧,每个时期说部故事中的女性英雄都有其独特的魅力.
一、具有神祇色彩的万能英雄——恩切布库
恩切布库是满族说部《恩切布库》中的女神,她是天神阿布卡赫赫的侍女,在与恶魔耶鲁里决斗中,永困居玉地心烈焰之中.为了拯救人类,在春风春雨春雷的感召下,从山梨树中走出,教会原始人类生存的方法.
1.具有神话色彩的出生
在天母阿布卡赫赫与耶鲁里决斗中,恩切布库为天母而生,为天母而死,她永世困居于地心烈焰之中,为了拯救人类于灾难之中,阿布卡赫赫决定让恩切布库重返宇内.阿布卡赫赫的使者告诉恩切布库,可依附千草百树,依凭根须安然出世.最终恩切布库“投生”在山梨树上获得重生.由此我们可以看出满族古代先民所生活的环境,山梨树在北方十分常见,满族先民将想象融于现实生活中,在生产和生活中创造出优美的神话故事,口口相传,更体现了满族说部的民间口传文学特点.恩切布库投生山梨树时,伴随的是第一个春雷第一场春雨和第一缕春风,而当恩切布库出生时,伴随的是九十九声惊雷、九十九团飓风、九十九对蝴蝶翩翩欢舞.由此不难看出满族先民对于自然的崇敬热爱和对特殊数字的崇拜.春雷、春雨和春风,象征着春天的来到万物复苏,原始人类的生活也开始好过起来,因此满族先民喜爱并期盼春天的到来,因此幻想恩切布库女神在春雨、春雷和春风出现的时候投生山梨树.而惊雷飓风蝴蝶欢舞等,表现的是从恩切布库重返宇内的艰难到世间的欢乐祥和景象.
2.多谋善断、智勇双全的女神形象
第一,恩切布库重返人间,成为了人们新传世的萨满,教野人们用火,认识各种各样的火,还教他们怎么保护火,怎么抵御驾驭火、保留火种.野人们因为学会了火的使用方法,不再害怕烦恼,成为了使用火和保存火的主人,成为了大地上最无敌的人.第二,恩切布库女神超前预测雨路,让野人们寻找新的家园,指引野人们逃遁方向,又组织大家动手搭棚子,使野人们躲过了暴雨的袭击.第三,野人们居住的地方受到火山的袭扰,不少人因为毒气而窒息因地火而毙命.恩切布库带领人们找到了一个新的高山,使野人们再也不用害怕火山熔岩的袭扰.第四,具有预见能力的女神,在洪水来临之前,事先告知野人们,并选定了逃生地点,重搭了帐篷使野人们幸免于难.
3.恩切布库时期满族先民的审美观念
恩切布库是一位伟大的女神,她在帮助阿布卡赫赫与恶魔的搏斗中做出了巨大的牺牲与贡献,重返宇内后,又带领人们过上了平安稳定的生活,帮助人们抵御自然灾害,建立部落联盟,被拥戴为满族第一位大萨满,是一位带有很强神祇色彩的女性英雄.
在恩切布库的故事中,我们也不难看出在远古时期满族原始先民的生活状态和审美观念.那时人们的生存环境多灾难,人们对自然缺乏了解,又缺少抵御自然灾害的能力,因此在面对自然灾害时,满族先民将此幻想成神在和恶魔战斗；而当他们对自然灾害束手无策时,就会幻想神来救助他们,由此产生一种强大的精神慰藉.
二、半人半神性质的战斗女英雄——红罗女
1.超人的人性
首先,说部中所描述的红罗女心地善良,在第一次跟师姐绿罗女下山解救身染瘟疫的百姓之后,便总念叨人间多灾难,她要下山去,又不好意思说,心情烦躁不安.并在民间以救人为乐事,如射虎救女力除三蟒等.其次,红罗女从不计个人名利得失、以民众和社稷为重,如在二打契丹中,活捉耶律黑,但红罗女并没有手刃杀父仇人,而是让耶律黑立下永不犯边的字据,便将其放回,原因是他现在是契丹元帅,杀了他,两国还要交兵,民众都要遭难,现在他立下了永不犯边的字据,各自撤兵,这样,两国要少死多少人？这样的例子在书中不胜枚举,因此说红罗女拥有超乎的人性,为社稷、为民众着想,不计个人仇怨,仁义至上,忠孝两全.
2.超人的技艺
书中所描写的红罗女拥有神奇的学艺经历,其父敖东将军战死后,她被大鹰抓去,从此跟随长白圣母学艺,学成之后在战斗中屡次显现神奇的技能,撒豆成兵的本领,在书中还有很多,如利用红罗巾化解危机,力除三蟒等,亦能突显红罗女超人的技艺.
3.超人的文本符号表征
红罗女作为书中主角,她的身上一直存在着披荆斩棘、无往不胜的主角光环.首先,百姓有苦难的时候,只要红罗女到场,必化解苦难,如在力除三蟒时,红罗女了解到忽尔汗海中有三条怪蟒,便想方设法历尽艰险帮百姓除去危害.其次,国家有危机的时候,只要红罗女到场,必化解危机,如契丹进犯京城,国都告急,正在为难之时,跳进深潭生还的红罗女及时赶到,化解了危机；在围场救驾和一打契丹等篇中,也屡次救渤海王于危急之中.第三,即使有时候难与敌人抗争,也会有绿罗女或白山圣母这样的人或神及时出现救助和帮助她,如一打契丹过程中,在与耶律黑斗法时发现红罗巾失灵,眼看兵败之时,白山圣母派大鹰送来了一面铜镜,助其战胜了耶律黑.而被妖道抢走红罗巾后,又出现了新人物游云法师,收服了妖道,并将红罗巾送还给了红罗女.这种攻无不克战无不胜的例子在行文中屡屡可以见到,正是这些,构成了超人的文本符号表征,突显了红罗女形象的神格化特点.
4.红罗女时期满族先民的审美特点
红罗女深明大义、智勇双全、忠贞不二……几乎所有人性的闪光点都在她的身上得以体现.究其审美文化源头,是传统文化审美记忆中对理想化完美女性的追求——即在红罗女产生的那一时期,人们对于自然和环境的认识已经有所进步,因此他们所崇拜的女性形象也不再一味地神化,而是具有神格化的女性英雄形象.
三、具有世俗女性色彩的政治贤妃——佟春秀
佟春秀是满族说部《元妃佟春秀传奇》中的主人公,她是努尔哈赤的元妻.在与努尔哈赤婚后15年中,主持家政,辅佐丈夫,显现了非同一般的政治才能和侠女本色.
1.具有世俗色彩的贤惠妻子
佟春秀在15岁时下嫁努尔哈赤,婚后不但在生活上给予丈夫无微不至的照顾,在家事上亦能料理得井井有条.第一,从白手起家到建立波罗密城.婚后的佟春秀面临的第一件事就是分家,在这件事上,她与丈夫有商有量,内心有主张又与老人的想法不谋而合,懂事又识大体.在建立波罗密城时,充分显示了她的治家才能,做事周全有计划,同时尊重丈夫,事事征求丈夫意见.第二,呕心沥血管家政.在生活中佟春秀是一位优秀的好主妇,将生活规划得井井有条,什么时候该种地烧荒、管理教导佣人,都做得一丝不乱.第三,善解人意的贤内助.佟春秀对努尔哈赤的作用绝不仅仅体现在生活琐事上.她对努尔哈赤的关心体现在方方面面.当她知道努尔哈赤有志向统一建州时,她说：“你的志向如此远大,我坚决支持你,我们佟氏家族也会支持你的.”又说“咱们已经是服气了,自古以来就是夫唱妇随,你要做什么尽管去做,我全力支持你.我认识你时就看出你是个干大事的人,我才愿意嫁给你的.你要干什么,只要你认准了就只管放心去干,我虽然不敢说是贤内助,可我也绝对不是让丈夫缠绵于温柔之乡的女人.”努尔哈赤称她为“好萨尔甘”.
2.具有政治才能的侠义女性
第一,佟春秀不仅是一名贤惠的妻子,还是一名具有政治才能的侠义女性.她处事周全、临危不乱,在婚后短短五六年的时间里,经历了数不清的大大小小的事故,经受了难以想象的艰苦考验和磨难,终于成为了波罗密山寨中广负威名的佟主子.第二,促进满汉文化融合发展.佟春秀汉学出众,在出嫁前与人闲谈时便能脱口吟出李商隐的诗来.在与努尔哈赤婚后的十五年中,她积极弘扬汉文化,推进满汉文化的融合与发展,促进了满族共同体的快速形成.第三,重视下一代教育.组织办学,开课后常常关注,发现问题及时解决.孩子缺少学习的兴趣,她就想办法调动孩子的积极性；她给孩子们玩耍游戏的玩具,既能让孩子有兴趣玩,还能锻炼孩子的体能.
3.佟春秀时期满族先民的审美特点
佟春秀美丽聪慧、善良勇敢、贤惠孝顺……可以说是集世俗女性的优点于一身的优秀女性.由此可窥见,在此时期,人们的审美标准发生了变化,心中所喜欢的是走下神坛褪去女神色彩的世俗女性.
四、满族说部中女性英雄形象变化所反映出文化观念的嬗变
从恩切布库到红罗女再到佟春秀,即是从远古时期到渤海国时期再到明末清初,通过对这三者人物形象的分析,不仅能看出女性当时的社会作用,也能折射出这三个不同时期的文化观念的转变.在创世之初,萨满教认为必须要有一番激烈的生死搏斗,万事万物才能获得生存的可能,这是人类在与自然搏斗的过程中所必备的信念和愿望,而把这个信念和愿望具象化,就诞生了一个万能的女神形象,拥有非凡的法力,能上天入地,教会人们生存本领.因此满族先民用集体智慧创造了女神恩切布库.在渤海国时期,与契丹的矛盾不断加剧,抗击契丹成为了重要的任务.红罗女这位具有神话性质的战斗女英雄形象应运而生,反映的是此时人们需要一位具有超人的人格和超人的技艺的英雄人物来带领人们抗击契丹,保卫家园.在明末清初,努尔哈赤逐步统一各部,最终统一全国,此时的国家百废待兴,人们期待有一位具有政治才能的贤内助来辅佐太祖皇帝将国家治理的井井有条,于是佟春秀这一具有政治才能的贤妃形象出现了.当满族先民的精神需要得到慰藉时,创造的神祇或英雄人物,多为女性,一方面是由于满族是从母系社会过渡而来的民族,另一方面也不难看出女性在当时社会已经占有非常重要的作用,并一直延续至今.
从红罗女到雪妃娘娘再到“三巧”,即是从渤海国时期到明末清初再到清朝中期,通过对这三者的人物形象的分析,不仅能看出满族说部中平民英雄叙事类型的转变,也能折射出这三个不同时期的历史发展和文化观念的转变.
（吉林省社会科学院民族所）
项目：吉林省社科规划项目《满族说部中的英雄叙事》,2016B262
女性论文参考资料：
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