原创《葬花吟：孤独诗情（上）》
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文/ 曹雅欣
黛玉的三首歌行体长诗《葬花吟》《秋窗风雨夕》以及《桃花行》,是在《红楼梦》中大放异彩的三篇文学精品.它们不仅是曹雪芹极尽笔工的佳篇力作,篇幅之长胜过其他诗词,而且还是具有重要命运启示性的“诗谶”之作.诗谶,就是以诗为谶语,诗里预言的是人物的未来.所以这首《葬花吟》,黛玉写出的花,其实就是她.
而《葬花吟》的创作,又是这三首长诗中,作者着墨最多、用心最深的描写.这首诗甚至不是写出来的,而是黛玉一边葬花、一边泣诵出来的！这是一首由春光参与、由落花参与、由泪水参与、由大自然参与的天地之作,它一诞生,就不属于人间,只属于天地间.
这样的佳作天成,在世间的绽放一定是十分吝惜、十分讲究缘法的.黛玉的好诗大多都有诗社姐妹们的称赞赏读,而这首《葬花吟》,由于没有落笔的记载,它只闪耀在黛玉吟诵而过的唇齿间,随着语音落下,诗情也如那葬花一般、化入泥土,不复再现.这样疏忽而逝的惊艳之作,不肯常对人间开放.“佳作本天成,妙手偶得之”,这种灵性之作的知音是谁呢？显然,是宝玉.
这首诗,是孤苦愁闷的黛玉吟给自己听的,她的听众,本来只有在落寞春朝陪伴着她的自然天地.然而春天却嫌这精彩的诗篇不该湮没于花谢花飞的孤独里,于是安排了宝玉凑巧在此时路过小山坡,一字不落地听到了这篇《葬花吟》.
宝玉不愧是黛玉的知己、是大自然的知己,他被这婉转伤怀的诗句深深打动,不觉痴倒.他懂黛玉,他懂葬花的行为和葬花诗里的情怀,他怜惜这个女孩儿独自一人诉说无处的忧伤.如果说,黛玉是花草的守护者,那么宝玉,就正是黛玉的守护者.
黛玉前世本是一棵绛珠草,所以她对花草格外有一份敏锐的感知和独特的理解.因此,虽然大观园诗社里众人歌咏的海棠诗、菊花诗、柳絮词等诗作都各有高妙,但只有黛玉的诗,写出的是海棠的香魂,问倒的是菊花的心事,叹破的是柳絮韶华白头、飘摇一生的悲凉.她关注的永远是这些花草热闹背后的孤独.就像她自己,热闹和孤独在她身上矛盾又激烈地冲突着,她能在欢宴时体会到人群中的孤独,又能在孤独时得到一个人的精神狂欢.
众人都赏花,唯有黛玉葬花,她看过了花绽放在人前的笑脸,更要听花在人背后的哭诉.见花惜泪,黛玉才是真正的惜花人.她并非将花木看作是赏玩的对象,她是在用惺惺相惜之心,看待一场生命的悲喜.
她用葬花,隆重为花的生命礼赞.
关注细微情怀
之所以她会频频对花伤怀,是因为她在花的身上看到了自己：一样的花开寂寞、孤芳自赏,一样地飘摇无主、易被雨打风吹去,一样地好景不常在、预感着红颜薄命的结局.
花,历来都只有美人才能用之作比,杨贵妃被称作有“羞花”之貌,是借助了浪漫主义诗人李白“云想衣裳花想容”的诗句,那是夸张的溢美之词.而其他女子,谁敢毫不自谦地以花来自喻芳姿呢！就像宋词里问的：“花强妾貌强？”这从来都是女子心底最怕的问题,最怕花比人娇.
而黛玉却敢以花自比,而且一比再比.其实,这是她在常常展露的自卑自伤背后,更有一种高于旁人的自傲.
傲不可侵,是内在的风骨；傲不示人,是外在的修养.黛玉不与人说的伤感与骄傲,是她的一种文化贵族心态.
这种心态,很多人不能理解,是因为我们早已丧失了那样的风骨培养.今天我们如果再去路边葬花,一定会受到嘲讽,因为那种贵族品位的文化理解没有被传承下来.我们身边,太少黛玉和宝玉那样能够撷取自然之美、能够关注细微情怀的人.
再者,离开了大观园这样生活无忧、诗情画意的理想园,也不容易再找到适合诗意从容生发的土壤了.今天我们生活的土壤,都只为迅速结果而存在,几乎没有一寸土地可以浪费在埋藏梦幻上.我们的步履太过匆匆,我们的灵魂太过焦虑,我们的思维太过单向,我们的心态太过急切,所以,我们把最初的梦都丢了,做梦、怀梦、朝着梦的方向出发,那似乎只能是现实生活之外的一种天方夜谭.
但是,这种苍白无梦的状态,并不简单是因为我们生活环境的恶劣,而更多是因为我们生活态度的粗陋.
矜持的孤独
黛玉之所以会是大观园里唯一肯赏花、更能葬花的人,也是因为她的出身和贾府中人不一样.她的父亲是前朝探花,因此她是知识分子诗书传家的子女,而非贾府子弟乃是靠开国之功而迅速崛起的武官之后.文化世家的熏陶,使黛玉的品位和认知与众不同,这一点,在林妹妹初进荣国府的第一顿晚餐上就表露无遗：黛玉家并不在饭后立即用茶,深谙涵养生息之法；而贾府的生活方式虽富足,却少了一些书香门第的家传教养,少了一些真正讲究的品位和文化浸润的积累.所以黛玉的矛盾就在于,既寄人篱下,又高人一筹.
此身不得不委曲求全,而此心又生在高处不胜寒.
见花惜泪,是因为那芳菲柔弱似人；以花自比,又是因为黛玉自视甚高.读花解花、怜花葬花,所有这些行为,都是源于她内心细腻的触感与矜持的孤独.
而孤独,又正是因为在她的精神深处,常常与旁人无法对话.
编辑/ 林青雨
葬花吟论文参考资料：
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