原创《《汉语大词典》词语佛教语源补正五则》
该文是词语方面有关自考开题报告范文跟语源和《汉语大词典》和补正类硕士学位毕业论文范文。
刘鸿福
(六盘水市第五中学,贵州六盘水553001)
［摘 要］由于汉语词汇研究在历史上过于忽略汉译佛经的语料价值,使得很多词语未能及源,这从大型辞书的收录情况就能清楚地看出来.文章以五条汉语常用词为例,结合《汉语大词典》的收录情况,对这五条词语的语源进行补正,以体现佛教文献在汉语词汇史研究及将来大型辞书的修订、编撰过程中的重要作用.
［关键词］《汉语大词典》；常用词；佛教语源；补正
［中图分类号］H061［文献标识码］A［文章编号］1672-8610(2016)02-0035-02
汉语词汇系统中有很多词汇就来至于汉译佛经,有的源于佛教文献的词语到现在还是汉语词汇系统中的常用词.汉译佛经是汉语史研究的重要语料,尤其是汉语词汇史研究的重要语料.［1］1《汉语大词典》是当今一部最为权威、收词也最为全面、最为丰富的“古今兼收,源流并重”的辞书,但由于受编撰时各种条件的限制,尤其是语言学界对佛教文献的偏见,使编撰人员未能充分运用汉译佛经,致使许多词语未及其源.［2］
【街市】
《汉语大词典》“街市”条释义为“商贾辐辏的街衢”.较早书证引引宋吴曾《能改斋漫录·事始一》：“崇宁大观以来,内外街市鼓笛拍板,名曰‘打断’.”元王实甫《西厢记》第五本第二折：“自思到此,甚的是闲街市.”
按：“街市”,今多为“集市”之义,是商人进行交易活动的固定场所,故《汉语大词典》所释无误.但考其书证,则未及源.经考证,我们发现“街市”在东汉汉译佛经中已经出现了,但结构还不稳定,还是一个词组：
后汉支娄迦谶译《佛说阿阇世王经》卷1：“以华香遍之,勅令城郭诸街市里,皆而扫除以华香从之.”(15, 396c①)
例中“街市里”为三词同义并列,均指城市之交通要道,结构尚未凝固,但作为“街市”语源是没有问题的,因为进行交易活动的场所本来就是通往各方的交通要道.到西晋时期,“街市”就已经凝固成词了：
西晋竺法护译《大宝积经》卷16：“见城中街市成就是三地,见游戏处成就是四地.”(11, 88a)
随着社会经济的发展,隋唐以后,“街市”一词便在佛教文献和中土文献中普遍流行开来：
隋阇那崛多译《大集譬喻王经》卷2：“彼等出街市时,谁欲看者看,谁欲至者至,谁欲问者问.”(13, 955 b)
唐临济慧照玄公大宗师语录序《镇州临济慧照禅师语录》卷1：“普化每日在街市掣风掣颠,知他是凡是圣,言犹未了.”(47, 503b)
唐·段安节撰《乐府杂录》：“始遇长安大旱,诏移两市祈雨,及至天门街市人广较胜负及断声乐.”
唐·陆贽《翰苑集·卷二十一》：“每须载运军资,则令府县差雇,或有卒承别旨,须赴促期,遂于街市之间,虏夺公私杂畜,披猖颇甚,费损尤多.”
因此,“街市”之源可追溯至东汉汉译佛经,到隋唐时期才成为常用词并一直沿用至今.
【安頓】
《汉语大词典》“安顿”条有四个义项：1.安排；安置.宋王千秋《解佩令·木犀》词：“開時無奈,風斜雨細,壞得來零零碎碎.著意收拾,安頓在膽瓶兒裏.見圖教夢魂旖旎.”
2.居住.《京本通俗小说·冯玉梅团圆》：“借半間房子做一塊兒安頓.”《英烈传》第五回：“却説 曇雲長老賃下房子,與朱公夫妻安頓.”3.安稳；安详.《红楼梦》第一○九回：“寶二爺昨夜睡的安頓麽？若安頓,早早地同二奶奶梳洗了就過去.”4.关照,嘱咐.康濯《水滴石穿》第三章：“又再三安顿 张德升和张山阳,让他回去一定动员他们村供销社主任 張永德非参加不可.”
按：从《汉语大词典》收录情况来看,该词所引最早书证为宋王千秋《解佩令·木犀》词.在佛教文献中,我们发现“安顿”一词早在东晋十六国时期已经出现了,比宋代要早好几百年.如：
东晋法显记《高僧法显传》卷1：“作四方僧房供给客僧,及余所须国主安顿供给②法显等于僧伽蓝.”(51,857b)
刘宋什共竺道生译《弥沙塞部和酰五分律》卷25：“汝等皆当共安顿处修治道路及诸桥梁预③办供俱以待世尊.”(22, 167b)
因此,该词之源可上溯至东晋十六国时期佛教文献.
【安设】
上有层楼台观,槛曲安设御座.（卷七,驾幸临水殿观争标锡宴,172）
《汉语大词典》“安设”条释义为“安置；布置”.较早书证引清曹雪芹《红楼梦》第一一○回：“地下婆子们已将床安设停当,铺了被褥.”清李斗《扬州画舫录·草河录上》：“纤道每瑞安设围站兵丁三人.”
按：《汉语大词典》释义无误,但所引书较迟,经考证,“安设”一词早在西晋时期的佛教文献中已经出现了.如：
西晋法立、法炬共译《佛说诸德福田经》卷1：“佛告天帝：‘复有七法广施,名曰福田,行者得福,即生梵天.何谓为七？一者,兴立佛图、僧房、堂阁；二者,园果、浴池、树木清凉；三者,常施医药,疗救众病；四者,作牢坚④船,济度人民；五者,安设桥梁,过度羸弱；六者,近道作井,渴乏得饮；七者,造作圊厕,施便利处,是为七事得梵天福.’”(16,777b)
中土文献最早出现该词当是在南北朝时期.南北朝·萧统撰《文选·卷二十九》：“穷年非所用,此货将安设？瓴甋夸玙璠,鱼目笑明月.”亦早于《汉语大词典》所引.后世佛教文献还经常出现该词.如：
唐菩提流志译《大宝积经》卷43《7 尸波罗蜜品》：“菩萨摩诃萨,于舍宅中安设空器,随菩萨手所及之处.”(11,250a)
唐道宣撰《释门归敬仪》卷2：“所以先置道场,安设尊像幡盖华香随力供养.”(45,865c)
唐道世撰《法苑珠林》卷13：“于州南百里连崖绵亘东西不测,就而斵窟安设尊仪.或石或塑⑤千变万化.”(53,387b)
因此,该词之源至迟可追溯至西晋时期汉译佛经.
【时刻】
《汉语大词典》“時刻”录三义：1.时辰；时候.《宋书·后妃传·孝懿萧皇后》：“每旦入朝太后,未嘗失時刻.”《资治通鉴·後晋高祖天福七年》：“黄敬忠將戰,占者言時刻未到,按兵不動.”2.时时；经常.《二刻拍案惊奇》卷十五：“妾身時刻在心,正恨無由補報.” 明无名氏《齐天大圣》第二折：“惡能時刻招災禍,積善之家降吉祥.”3.即时,立刻.《水浒传》第六三回：“收拾槍刀,拴束鞍馬,摩拳擦掌,時刻下山.”
按：《汉语大词典》该条释义全面,无误.但考其语源,似乎源于佛教文献,且最早见于东晋十六国时期,义同《汉语大词典》义项2,指“时时刻刻”、每时每刻,如：
刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷12：“彼心、意、识日夜时刻⑥,须臾转变,异生、异灭.犹如猕猴游林树间,须臾处处,攀捉枝条,放一取一.彼心、意、识亦复如是,异生、异灭.”(02, 81c)
梁诸大法师集撰《慈悲道场忏法》卷8：“至年长大训以仁礼.洗掌求师愿通经义.时刻不忘企及人流.所当供给不悋家宝.”(45,956a)
据此,我们以为,《汉语大词典》该词之语源可提前至东晋十六国时期佛教文献,较所引《宋书·后妃传·孝懿萧皇后》略早.此外,其义项排列亦误,义项二当为该词本义.
【作坊】
《汉语大词典》释“作坊”为“从事手工制造加工的工场.也称‘作场’、‘坊’、‘房’、‘作’等.古代有官府作坊及民间作坊之分”.较早书证引五代刘昫《旧唐书·齐复传》：“先时西原叛乱,前后经略使征讨反者,获其人皆没为官奴婢,配作坊重役,复乃令访其亲属,悉归还之.”又《资治通鉴·后汉隐帝干佑三年》：“（帝）尝夜闻作坊锻声,疑有急兵,达旦不寐.”胡三省注：“作坊,造兵甲之所,作坊使领之.”
按：《汉语大词典》释义无误,但所引较早书证为五代时期中土文献,较迟.经考,我们发现“作坊”一词早在东晋十六国时期佛经文献中已经出现了,如：
姚秦竺佛念译《出曜经》卷18《杂品》：“观彼三因缚者,犹如遇⑦事人闭在作坊,役使不住,此亦如是.”(04,706b)
姚秦竺佛念译《四分律》卷1：“我当往观彼村若⑧城邑若船渡⑨处,若山谷若人所居处、市肆处、作坊处.”(22, 575a)
因此,该词之源可追溯至东晋十六国时期佛教文献.
【 注 释 】
①本文所引佛经均据日本《大正新修大藏经》,其中“15”,“396”,“c”,分别表示册数、页码、栏次,下同.
②頓供給＝堵【宋】【元】【明】【宮】.
③預＝豫【宮】.
④牢堅＝堅牢【宋】【元】【明】【宮】.
⑤塑＝素【宋】【元】【宮】.
⑥尅＝刻【元】【明】.
⑦遇＝愚【宋】【元】【明】.
⑧（若）＋村【聖】.
⑨渡＝度【元】【明】【宮】【聖】.
【 参 考 文 献 】
［1］方一新.王云路.中古汉语读本［M］.吉林教育出版社,1992.
［2］罗竹风.汉语大词典［M］.汉语大词典出版社,1986-1993.
词语论文参考资料：
本文结论,此文是适合不知如何写语源和《汉语大词典》和补正方面的词语专业大学硕士和本科毕业论文以及关于词语论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料。
