原创《汉代文献征引《尔雅》考论》
本文是汉代方面论文范文文献与征引和《尔雅》和文献方面在职毕业论文范文。
窦秀艳 董衍萍 张 雨
（青岛大学 文学院,山东 青岛 266071）
摘 要： 《尔雅》这部训诂工具书和儒家经典,编纂于战国至秦汉间；由于历史久远,经籍散落,今天已很难了解《尔雅》在当时的影响和价值.不过,郑众、王充、许慎、郑玄等两汉学者在其著作中多有征引.借助这些学者的征引,可以发现,两汉时期《尔雅》的版本流传较稳定,系统较清晰；但其文字与魏晋隋唐时传本多有不同,且有未见今本者.汉代学者的征引之文,由于时代早,备受清代学者重视,清代学者在辑佚、校勘、注释研究《尔雅》时,多遵从之.当代雅学研究应当重视历代文献征引《尔雅》之研究.
关键词：汉代； 《尔雅》；考论
中图分类号：G256
文献标识码：A
文章编号：1005-7110（2016）06-0033-08
《尔雅》产生于战国后期,至秦汉初编纂完成,汉文帝时期与《论语》《孟子》《孝经》《三苍》等成为学校教育教材,并被立有博士官.《尔雅》不但是生徒学习词汇、博识名物的必备辞书,也是学者解读、注释先秦典籍的重要工具.基于《尔雅》的重要作用及适应新的学术文化发展的需要,在汉武帝时期,便有犍为文学为之注释研究,为两汉《尔雅》征引提供了可资借鉴的善本,奠定了两汉雅学繁荣的基础.清代史学家、《尔雅》研究专家邵晋涵在《尔雅正义》序中描述了两汉时期《尔雅》传授、征引的盛况.邵氏称：“传《尔雅》者,汉初诸儒授受不绝,故贾（谊）、董（仲舒）之书训释经文,悉符《雅》义.至于太史公受《尚书》于孔安国,其为《本纪》《世家》,征引《尚书》者,辄以训诂之字阐释经义,悉依于《尔雅》.……然古者传以释经,史迁所训释,盖即孔安国《书传》,而孔《传》本于《尔雅》,则知古人释经未有舍《尔雅》而别求字义者.”[1]（P35上）黄侃先生亦称：“自余三家之《诗》,欧阳、大小夏侯之《书》,刘、贾、许、颖之《左传》,杜、郑、马、郑之《礼》,所用训诂,大抵同于《尔雅》,或乃引《尔雅》明文.至于扬子云纂集《方言》,实与《尔雅》同旨.”[2]（P367-368）可见,自汉初贾谊、董仲舒、孔安国、司马迁乃至东汉经学家著述训诂无不以《尔雅》为圭臬,然而两汉诸儒训诂之作大多亡佚不存,其援引《尔雅》之状况无从考证,今仅有王充《论衡》、许慎《说文》、郑玄《三礼注》等几部著作明引《尔雅》,略存梗概.通过文献检索并与原文核对,我们辑出81例,与今本相同者51例,不同者27例,未见今本《尔雅》者3例,我们对27例不同者和3例未见今本者进行了个案研究.
一、郑众引《尔雅》考论
郑众（？-83）是东汉初著名的经学家,章帝时曾任大司农,史称郑司农.郑众自幼随父郑兴研习《左氏》《周礼》,于儒学经典无所不晓,著有《春秋左氏传注》《周官解诂》.清朱彝尊《经义考》卷一百二十一载：“《后汉书》郑众、贾逵洪雅博闻,又以经书记转相证明,杜（子春）氏为解、（贾）逵解行于世,（郑）众解不行.然（郑）众所解说,近得其实.晁公武曰：‘郑兴、郑众传授《周礼》,康成引之以参释异同,云大夫者兴也,司农者众也.’”[3]（P158上）郑众《周官解诂》汉以后失传,因“近得其实”,汉末郑玄注《周礼》“引之以参释异同”,而略存梗概.郑玄《周礼注》所引郑众《周官解诂》皆冠以“郑司农”,约数百处.我们从中离析出其所明引《尔雅》20例①,经过细致的比勘研究,郑众引《尔雅》与今《尔雅》大致相同,仅有2例文字与今传本不同.
1.所引与今《尔雅》为同义词.《周礼·春官》“典瑞”：“四圭有邸,以祀天,旅上帝.”郑众云：“《尔雅》曰：‘邸,本也.’圭本著于璧,故四圭有邸,圭末四出故也.或说四圭有邸,有四角也.邸读为抵欺之抵.”[4]（P777中）“邸”,今传本《释言》皆作“柢”,《释器》有“邸谓之柢”,郭注：“根柢皆物之邸,邸即底,通语也.”“邸”与“柢”音同义通.下文“两圭有邸,以祀地,旅四望”,郑玄注：“僢而同邸.”阮元《周礼注疏校勘记》云：“今《尔雅》作‘柢’,司农自据当时《尔雅》.”[4]（P779下）阮氏此论,亦属牵强,汉代学者如毛公《诗诂训传》、孔安国《尚书传》、郑玄笺注等引《尔雅》多有以同义词替换《尔雅》 被训词之例,如郭注所言,“邸”“柢”为同义词,义得通用.
2.所引与今《尔雅》为古今字.《周礼·春官》“大祝”：“掌六祈,以同鬼神示,一曰类,二曰造,三曰禬,四曰禜,五曰攻,六曰说.”郑众云：“类、造、禬、禜、攻、说,皆祭名也.类祭于上帝.《诗》曰：‘是类是祃.’《尔雅》曰：‘是类是祃,师祭也.’”[4]（P808下-809上）“类”,今《释文》、唐石经、邵郝注疏、校笺等均作“禷”.“类”,古祭祀名,以特别事故祭祀天神,故称,经典皆作“类”,如《诗·皇矣》“是类是祃,是致是附,四方以无侮”,孔颖达《诗正义》引《尔雅·释天》亦作“类”,《诗释文》：“类,如字,本或依《说文》作‘禷’.”[5]（P522上）可见,“禷”盖肇始于《说文》.《说文》：“禷,以事类祭天神.从示,类声.”[6]（P4上）邵瑛《说文群经正字》：“正字并当作禷,《尔雅》作禷,见《释天》,余皆省借字.”[7]（P196上）由此可知,经典皆作“类”,《尔雅》《说文》作“禷”,“禷”为“类”后起的区别字.与上例相同,郑众、孔颖达等引作“类”,当是顺经改雅.这种改变,大多是基于《尔雅》与诸经文字为古今字、正借字、异体字等关系.这种情况在郑玄笺注、孔颖达正义等多有之,阮元《校勘记》也有揭示,如《诗·大雅·崧高》：“崧高维岳,骏极于天.”正义：“郭璞曰：‘今中岳崧高山,盖依此名是也.’”[5]（P566上）今《尔雅》郭注“崧”作“嵩”.《校勘记》：“此经作崧,注作嵩,为经注异文之明证.……《诗正义》引郭氏曰‘今中岳崧高山’,此顺经改注也.”[8]（P394下）
此二例为郑众顺经改雅,则其所引20例皆与今《尔雅》相同.郑众引《尔雅》主要是证成己说.如《地官·叙官》：“土训,中士二人,下士四人,史二人,徒八人.”郑众云：“训读为驯,谓以远方土地所生异物告道王也.《尔雅》云：‘训,道也.’”[4]（P699下）其引《尔雅》 明“训”有“告道”之义.《春官·司尊彝》：“凡四时之、祀、追享、朝享,祼用虎彝、蜼彝,皆有舟；其朝践用两大尊,其再献用两山尊,皆有罍,诸臣之所昨也.”郑玄注引郑众云：“《尔雅》 曰：‘彝、卣、罍,器也.’”贾疏：“（郑众）引《尔雅》者,欲见此经有彝为上,卣是牺象之属,为中,罍为下,与《尔雅》同也.”[4]（P773中）也有引《尔雅》广异闻者.如《天官·食医》卷二：“凡会膳食之宜,牛宜稌,羊宜黍,豕宜稷,犬宜粱,雁宜麦,鱼宜菰.”郑众云：“稌,稉也.《尔雅》曰：‘稌,稻.’”[4] ?（P667上）“稉”是稻之次黏者,郑众引《尔雅》明“稉”为稻属.
二、王充引《尔雅》考论
东汉著名唯物主义哲学家、无神论者王充（27-97）著有《讥俗》《政务》《养性》《论衡》等,前三书皆已失传,仅存《论衡》 一部.《论衡》 是王充的代表作品,也是中国历史上一部不朽的无神论著作.《论衡·是应篇》两处谈到《尔雅》,实则涉及了《尔雅·释天》《释水》篇三个词条,我们分别讨论之.
《论衡·是应篇》：“王莽之时,太白经天,精如半月,使不知星者见之,则亦复名之曰景星.《尔雅》释四时章曰：‘春为发生,夏为长嬴,秋为收成,冬为安宁,四气和为景星.’夫如《尔雅》之言,景星乃四时气和之名也,恐非著天之大星.《尔雅》之书,五经之训故,儒者所共观察也,而不信从,更谓大星为景星,岂《尔雅》所言景星与儒者之所说异哉？”[9]（P189下-190上）
“四气和为景星”,今唐石经、单疏本、雪窗本、《校勘记》等皆作“四时和为通正,谓之景风”,对此,阮元《校勘记》云：“《文选·新刻漏铭》注引作‘四气和为通正’,按此犹上文‘四气和谓之玉烛也’,《论衡·是应篇》引《尔雅》曰‘四气和为景星’,‘景风’作‘景星’,无‘为通正’三字.邢疏引《尸子》则云‘四气和为通正,此之谓永风’.又《尸子》《论衡》《文选注》《白帖》卷一皆作‘四气’与上同.唐石经上作‘四气’,此作‘四时’,盖非.《论衡》引《尔雅》作‘景星’,《尸子》 作‘永风’,‘永’‘景’声相近.”[8]（P379下）
这里阮元主要根据王充《论衡》所引,断定《尔雅》无“为通正”三字、“四时”为“四气”.至于“景星”“景风”“永风”孰是孰非,分析阮氏之语,似当作“景风”,与王充引不同.王充引《尔雅》表明“景星”非星明,当为“四时气和之名”.由此可见,王充所见之本确实与后世传本不同,邵晋涵称“王充所引《尔雅》本与郭璞异”.[1]（P126上）
《论衡·是应篇》：“《尔雅》又言‘甘露时降,万物以嘉,谓之醴泉’,醴泉乃谓甘露也.今儒者说之,谓泉从地中出,其味甘若醴,故曰醴泉.二说相远,实未可知.案《尔雅·释水》章‘泉一见一否曰瀐.槛泉正出,正出涌出也；沃泉悬出,悬出下出也.’是泉出之异辄有异名,使太平之时,更有醴泉从地中出,当于此章中言之,何故反居释‘四时’章中言甘露为醴泉乎？若此,儒者之言醴泉从地中出,又言甘露其味甚甜,未可然也.……由此言之,《尔雅》且近得实,缘《尔雅》之言验之于物,案味甘之露下著树木,察所著之树,不能茂于所不著之木,然今之甘露,殆异于《尔雅》之所谓甘露,欲验《尔雅》之甘露,以万物丰熟灾害不生,此则甘露降下之验也,甘露下是则醴泉矣.”[9]（P190上）此引《尔雅》,一是王充直接探讨《尔雅》相关问题,主要是为《尔雅·释天》章“醴泉”正名；二是引《释水》章做旁证.王充对当时儒者解《尔雅》“醴泉”为泉名,提出异议,并引《释地》泉出有异则名异证之,认为“醴泉”就是“甘露”.王充继以事实验证,以甘露浸润树木,树木不能繁茂,表明《尔雅》之“甘露”,非现实之“甘露”、泉水,当为“万物丰熟,无灾害”之盛世祥瑞景象.
从《论衡》所引《尔雅》看,与传本不同有二：一是“甘露”诸本作“甘雨”.阮元《校勘记》：“甘雨时降,唐石经、雪窗本同.《论衡·是应篇》曰‘《尔雅》言甘露时降’,则今本作甘雨,非.”[8]（P379下）阮元肯定《论衡》所引正确.二是“一见一否曰瀐”,“瀐”,《说文》作“瀸”.《说文·水部》：“瀸,渍也.从水韱声.《尔雅》曰：‘泉一见一否为瀸.’”[6]（P551上）邵晋涵正义：“《论衡·是应篇》引《尔雅》作‘泉一见一否曰瀐’,今本作为瀸,所见本异也.《说文》引《尔雅》与今本同.”[1]（P209下）虽如此,邵氏采用了《论衡》的引文,盖以其早于《说文》故也.
王充的作品仅存《论衡》,虽然《论衡·是应篇》仅有两处谈及《尔雅》,但从中我们仍然可以看出王充十分推崇《尔雅》,以《尔雅》为治学之基.首先,他指明《尔雅》是“五经之训诂”,肯定了《尔雅》与五经的关系,揭示了《尔雅》的经典训诂功能,此说对后世影响极大.梁刘勰《文心雕龙·练字》：“《尔雅》者,孔徒之所纂,而《诗》 《书》 之襟带也.”[10]（P1458）唐陆德明《经典释文序录》：“《尔雅》者,所以训释《五经》,辨章同异.”[11]（P28-29）戴震《尔雅注疏笺补序》：“《尔雅》,六经之通释也.”[12]（P6）这些学者对《尔雅》的性质、功能的论述,与王充的认识是一致的,甚或是祖述王充之说.其次,倡议“儒者”治学应该以《尔雅》为重要参考,即《尔雅》是“儒者所共观察”的重要对象.“岂《尔雅》所言景星,与儒者之所说异哉？”“《尔雅》且近得实”,都是强调应该遵从《尔雅》,《尔雅》切实可信.《论衡》所引《尔雅》备受重视,邵氏正义、郝氏义疏、阮氏校勘记等都进行了讨论,或予以采用.
三、许慎引《尔雅》考论
东汉经学家许慎花费一生心血,撰成文字学巨著《说文解字》,其中大量援引了《尔雅》.关于《说文》与《尔雅》的关系,清代学者多有论述,邵晋涵称：“两汉小学之书,惟许氏《说文解字》悉宗雅训,或与雅训互相证明,惟其得《尔雅》之传,故能明六书之恉也.”[1]（P38）严元照撰《尔雅匡名》,“此书大旨以《说文》校《尔雅》”“证《尔雅》文字偏旁之离合”,对《说文》与《尔雅》相同的词条注明“《说文》同”,共217例①,由此可见,《说文》在雅学研究中占有重要地位.《说文》明引《尔雅》33例②,我们对其中与今本不同者16例一一作了考察,问题大致如下.
1.所引与今本文字不同,13例
（1）互为异体字,共有6例
《说文·木部》：“栭,屋枅上标也.《尔雅》曰：‘栭谓之?.’”[6]（P254-255）“”,今《释宫》作“楶”.按,《释文》：“楶,作截反,又音节,本或作?,同.”[11]（P869）孔颖达《礼记正义》两引李巡注皆作“楶”.[13]（P1434）《尔雅匡名》称：“《说文》引《尔雅》已作?,应劭注《王命论》亦作楶.”[14]（P56下）《类篇·木部》：“?,或书作楶.”[15]（P215下）由此可见,“”“楶”是部件相同结构布局不同的异体字.
《说文·犬部》：“玃,大母猴也,善攫持人,好顾盼.从犬、矍声.《尔雅》云：‘玃父善顾,攫持人.’③”[6]（P477上）“玃”,今《释兽》皆作“貜”.《说文》“貜”,大猿,马猴,与“玃”实则一物,故《释文》：“貜,字亦作玃,俱缚反.《说文》云：‘大母猴也.’”[11]（P934）清郝懿行《尔雅义疏》“貜,当作玃”,[16]（P1031）盖从犭、从豸之字义通,为异体字.
《说文》“,华荣也.《尔雅》 曰：‘,华也.’葟,或从艸、皇.”[6] （P234上）按,《释草》作“葟,华荣”,又《集韵·唐韵》：“,荣也.葟同.”[17] （P56）由此可见,“”“”“葟”三字为异体字.
《说文·水部》：“渚水,在常山中丘逢山,东入湡.《尔雅》 曰：‘小州曰渚.’”[6]（P540下）“州”,今《尔雅》作“洲”,段注：“《释水》文.州、洲,古今字.”“渚”,今《尔雅》作“陼”.按,“渚”本水名,《说文》引《尔雅》表明,“渚”尚有“小州”之义.《说文·阜部》：“陼,如渚者陼丘,水中高者也.”段注：“今《尔雅》作‘小洲曰陼’‘如陼者陼丘’,溷淆通用.”[6]（P735下）“陼”的本义才是“水中小州”,《释文》：“陼,字又作渚.”[11]（P891）“渚”“陼”古音章母鱼部,音同,又都有“小州”之义为异体.
《说文·禸部》：“ ,周成王时州靡国献?,人身,反歱,自笑,笑即上唇掩其目,食人,北方谓之土蝼.《尔雅》云：‘ ,如人,被发,一名枭阳.’从禸,象形.”段注：“囟象其首,?象其手执人.”[6] （P739下）“”是个象形字,一种身似猴,头似狗,毛色灰褐的动物,今 《尔雅》 作“狒狒”.郝氏义疏：“《说文》作‘’……引《尔雅》 曰：‘? ?,如人,被发,读若费.一名枭阳.’《说文》所称,《王会篇》文也,但彼文作费费,今 《尔雅》作狒狒,并声借字也.”[16]（P1029）《释文》 从郭注本作“狒狒”.《集韵·未韵》 “”同“狒”,[17] （P109）可见,“” “狒”皆本字而异体.
《说文》：“禸,兽足蹂地也,象形.《尓雅》曰：‘狐狸貛貉醜,其足?,其迹禸.”[6]（P739上）
此句所引与今本《尔雅》不同有四：一是“狐貍”,今《释兽》作“貍狐”.邵正义：“貍狐貒貈,四兽之类,释其足迹之名也.郑康成《地官》注作‘貂狐貒貉’,贾疏云：‘言貂不言貍者,郑君所见读《尔雅》为貂,不为貍也.’《说文》引《尔雅》作‘狐狸貛貉醜,其足?,其迹禸.’”[1]（P380下）可见,郑玄所见《尔雅》与许慎引不但次序不同,字亦不同.二是“貛”,今作“貒”.《尔雅》“貒,子貗”,郭注：“貒,豚也,一名貛.”郝疏：“《说文》‘貒,兽也’、‘貛,野豕也’,《释文》引《字林》‘貒,兽似豕而肥.’《方言》‘貛,关西谓之貒’,郭注‘貛,豚也’,《广雅》‘貒,貛也’.‘貒’‘貛’同物,故古通名.”[16] （P1017）“貛”“貒”同物异名,所以《说文》引与今《尔雅》为异体.三是“貉”,今作“貈”.《说文》：“貈,似狐,善睡兽.《论语》曰：‘狐貈之厚以居.’”段注：“凡狐貉连文者,皆当作此貈字,今字乃皆假貉为貈,造貊为貉矣.”[6]（P458上）《集韵·铎韵》“貈”同“貉”.[17]（P155）则“貈”与“貉”异体字.四是“”,今作“蹯”.《说文》：“番,兽足谓之番.,番或从足烦.”[6]（P50上）《说文》无“蹯”字,《广雅》释“蹯”为“兽足”,可见,“蹯”是“番”的后起字,“蹯”“”为异体字.
（2）互为正借字,有6例
《说文》 引作借字.《说文·食部》：“餀,食臭也.从食、艾声.《尔雅》 曰：‘餀谓之喙①.’”[6] （P221下）“喙”,今《尔雅》作“餯”.《释文》云：“餯,李云：‘?、餯,皆秽臭也.’”[11]（P873）则餯与餀同义,《说文》：“喙,口也.”[6]（P54上）可见,“餯”当为本字,“喙”为借字,《尔雅》用正字,《说文》引作借字.
《说文·水部》：“汃,西极之水也.《尔雅》曰：‘西至汃国谓之四极.’”按,“汃”,今《尔雅》作“邠”.段注：“《释文》：‘邠,本或作豳,《说文》作汃,同.’案：‘汃’之作‘豳’,声之误也.作‘邠’,则更俗矣,而可证唐以前早有以‘邠’代‘豳’者.许意,西极汃国必以汃水得名……”[6]（P516上）又,《说文·邑部》：“邠,周太王国.”段注：“盖古地名作邠,山名作豳,而地名因于山名,同音通用.……汉人于地名用邠,不用豳.”[6]（P285下）“邠”为国,“豳”为邠地之山,又因声同,二字遂通用；唐司马贞《史记索隐》、颜师古《汉书注》、李善《文选·上林赋》注皆援引了汉末文颖《汉书注》所引《尔雅》“西至于豳国”之文,可见,《尔雅》本亦有作“豳”者.《尔雅》作“汃”者,当为借“汃水”之“汃”代指邠国,如同借“豳山”之“豳”代之邠国,可见,“汃”“豳”皆借字,作“邠”为正字,因《说文》所引保留了《尔雅》古本用字状况.
《说文·马部》：“馺,馬行相及也.从马、从及,及亦声.读若《尔雅》：‘小山馺大山,峘’”.按,“馺”,今本《尔雅》作“岌”.段注：“徐所据古本也.”[6] （P466上）阮元《校勘记》云：“郭注谓高过,与‘马行相及’训亦合.岌,及也；峘,恒也.以小山而高及大山为恒长.”[8]（P395上）表明“馺”与“岌”声近义通,又郝疏：“岌与馺义近,……此言‘馺’读若‘岌’,则非《尔雅》本作‘馺’矣.疑‘馺’字误.”[16]（P677）综阮氏、郝氏之训,或是许慎借“馺”代“岌”,有意为之.
《说文》引作正字.《说文·彳部》：“徥,徥徥,行貌也.从彳、是声.《尔雅》曰：‘徥,则也.’”“徥”,今本《尔雅》作“是”.段注：“盖古《尔雅》假‘徥’为‘是’也.”[6]（P76下）《说文·正部》：“是,直也.从日、正.”段注：“以日为正,则曰是.从日、正,会意.天下之物莫正于日也.”[6]（P69下）又,《释诂》：“则,法也.”则“是”有“法”意.郝疏：“是者,徥之假音也.……然则仪容行动,俱谓之徥,容止可法,故谓之则.正与下文‘威则也’同义.徥从是声,因省作是.”[16] （P335）盖“徥”从辵,巡行、遵循之意,为“是”后起的本字.
《说文》：“氿,水厓枯土也.从水、九声.《尔雅》曰：‘水醮曰氿.’”[6]（P552下） “氿”,今《尔雅》作“厬”.《说文》：“潐,尽也.”[6]（P559下）“醮,冠娶礼祭.”“潐”“醮”音同义异.《释文》：“醮,尽也.字或作潐.”[11]（P890上）《尔雅》此释“氿”有“枯土”义,则与“潐”同义,可见,“醮”为借字.“厬”,《说文》：“厬,仄出泉也.”厬泉是有水之全,非枯泉,清邵瑛《说文群经正字》云“今经典作厬……正字当作氿”,[7]（P454下）则经典早已讹混不别,当以《说文》所引为是.关于“氿”讹作“厬”之原因,据郝疏：“醮当作潐,《说文》：‘潐,尽也.’厬作氿,水崖枯土也,引此文云‘水醮曰氿’,其厬字训仄出泉也,读若轨,然则厬氿二字《尔雅》《说文》互易,古字假借通用,《玉篇》与今本同.”[16]（P697）
《说文·见部》：“覭,小见也.从见、冥声.《尔雅》曰：‘覭髳,弗离.’”[6]（P408下）“弗离”,今《尔雅》皆作“茀离”,郭注“谓草木之丛茸翳荟也”,则“覭髳”与草木有关,据《说文·艹部》“茀,道多草,不可行”,[6]（P42上）是“茀”为草类,然“弗离”为联绵词,不可分释,王筠《说文句读》云：“（覭）字仅见于《尔雅》,而《尔雅》以弗离释覭髳,而皆是连语.……弗离犹迷离,皆依稀仿佛之词.” [18]（P56上）段注：“今本弗作茀,非古也.”可见,“弗离”“茀离”音义同,无须区分字形,人们因其表草木丛茸,遂加“艸”旁,假借而成今字.由此可见,“涓”“濆”莫知孰是.
另外,《说文·水部》：“涓,小流也.从水、肙生.《尔雅》 曰：‘汝为涓.’”[6] （P546下）“涓”,今《尔雅》 作“濆”.阮元《校勘记》：“濆,唐石经、单疏本、雪窗本同.《释文》‘濆,符云反,下同’.《字林》 作‘涓,工元反’.众《尔雅》本亦作‘涓’.按《说文》：‘涓,小流也.从水、肙声.《尔雅》曰汝为涓.’注云：‘皆大水溢出别为小水之名.’则作‘涓’义长.郭本作‘濆’,注引《汝墳》诗可证.”[8]（P399）
2.有《说文》所引未见今本《尔雅》者,3例
《说文·衣部》：“?,重衣貌.《尔雅》曰：‘.’”徐铉曰：“《说文》无‘?’字,《尔雅》亦无此语,疑后人所加.”而段玉裁作了详实的考证,注云：“《释训》‘洄洄,惛也’,《释文》云：‘洄,本或作?.’引《字林》‘?,重衣貌’.按《玉篇》作‘佪佪,惛也’,而《潜夫论》云‘佪佪溃溃’,盖用《尔雅》文.《字林》‘?’即‘?’字.据《潜夫论》则《尔雅》故有‘溃溃’字,许所见‘溃’作‘?’,‘?’字见《周礼·夏采职》‘故书’,许不从‘故书’,故无‘?’篆.”[6]（P393下）
《说文》：“趿,进足有所撷取也.从足及声.《尔雅》曰：‘趿谓之撷.’” [6]（P83上）今本《释器》有“扱衽谓之襭.”郭注：“扱衣上衽于带.”段注：“按,所据《尔雅》‘扱’作‘趿’,无‘衽’字,与今本异.”[6]（P83上）
《说文·旡部》：“?,事有不善,言也.《尔雅》：‘?,薄也.’”段注：“《桑柔》毛传、杜注《左传》《小尔雅》皆云：‘凉,薄也.’①凉即字,《广雅·释诂》曰：‘?,禣也.’禣即薄字.”[6]（P415上）可见,“?,薄也”当为《小尔雅》之文,汉儒引《小尔雅》多作《尔雅》.
3.《说文》引《尔雅》的目的和价值
（1）以《尔雅》证成己说.如《说文·玉部》：“瑗,大孔璧,人君上除陛以相引.《尔雅》曰：‘好倍肉谓之瑗,肉倍好谓之璧.’”[6]（P12上）用《尔雅》具体说明“大孔璧”的样貌,“好”璧孔之外部分,“肉”璧的中孔部分,“肉倍好”就是中孔比孔外部分大一倍,即大孔.为了突出《说文》所释,对《尔雅》词条顺序作了改造,《尔雅》原本作“肉倍好谓之璧,好倍肉谓之瑗”.通过《说文》及《尔雅》,我们了解到“瑗”的具体形制“大孔璧”及其功用,清代邵、郝疏证《尔雅》皆引《说文》此释为证.又,《说文·牛部》：“齝,吐而噍也.《尔雅》曰：“牛曰齝.”[6]（P80上）许氏引《尔雅》表明牛有“吐而噍”行为,使释义明确.
（2）引《尔雅》补充义项.如《说文·水部》：“涒,食已而复吐之.从水,君声.《释天》：‘（太岁）在申曰涒滩.’”[6]（P563上）许慎对“涒”的“食已而复吐之”训疑不能定,复引《尔雅》明“涒”尚有“涒滩”之义.又,《说文·彳部》：“徥,徥徥,行貌.从彳、是声.《尔雅》曰：‘徥,则也.’”[6]（P76下）“徥”本义是行走貌,引《尔雅》表明,“徥”尚有法、则之义.
（3）引《尔雅》注音,共有3例.《说文·释木》：“柮,断也.从木、出声,读若《尔雅》‘貀无前足’之貀.”[6] （P269上）“柮”与“貀”,古音皆端母术部,音同.又,《说文·欠部》：“?,蹴鼻也.从欠、咎声,读若《尔雅》曰‘麔豭短脰.’”[6]（P413下）许慎《说文》以“读若某之某”之形式注音,有时简省为“读若某”,不言自喻.《说文·马部》：“馺,马行相及也.从马从及,读若《尔雅》：‘小山馺大山峘’.”[6]（P466上）“馺”今《尔雅》作“岌”,郝懿行“疑‘馺’字误”.许慎《说文》以“读若”法注音,多以常见字注音,或援引《尔雅》 《诗经》 《尚书》等几部常见经典之字注音,《说文》所引表明了《尔雅》在当时常用、常见.
《说文》引《尔雅》的价值主要体现在版本方面.有仅见《说文》所引者,如上文的“”“趿谓之撷”.有《说文》引虽与今本同,而与其他人所引不同,如《说文·水部》：“瀸,渍也.从水韱声.《尔雅》曰：‘泉一见一否为瀸.’”[6]（P551上）说见上文“王充《论衡》 引《尔雅》 考论”.有把注文误为经文者,如《说文》：“玃,母猴也.从犬矍声.《尔雅》云：‘玃父善顾,攫持人也.’” [6]（P477上）“攫持人也”,今本为郭注文.段玉裁认为“擢持人也”四字,原在《尔雅》上面,后误衍于《尔雅》之下,所以将其删去.有经文误入注文者,如《说文·禸部》：“《尔疋》云：‘,如人,被发,一名枭阳.’”[6]（P739下）“一名枭阳”,今郭注作“枭羊也”,《释文》《广韵》引《说文》皆有“一名枭羊”文,盖为《尔雅》 经文误为郭璞注文.
另外,许慎又有《五经异义》,后有郑玄《驳五经异义》,二书均已失传,宋至清代有学者辑集二家零篇散句,仍冠以《驳五经异义》之名,先许慎“异义”,后郑玄“驳曰”.其《天号》：“《异义》：‘今《尚书》欧阳说：春曰昊天,夏曰苍天,秋曰旻天,冬曰上天,总为皇天,《尔雅》亦然.古《尚书》说云：天有五号,各用所宜称之,尊而君之,则曰皇天.元气广大则称昊天,仁覆慜下则称旻天,自上监下则称上天,据远视之苍苍,然则称苍天.”郑玄：“驳曰：《尔雅》者,孔子门人所作,以释六艺之文,盖不误也.”[19]
由此可见,许、郑所见之《尔雅》当为“春曰昊天,夏曰苍天,秋曰旻天,冬曰上天.”孔颖达《尚书·尧典》正义引《尔雅》①及今本《尔雅》作“春为苍天,夏为昊天,秋为旻天,冬为上天”,孔颖达正义及今本皆源自郭注本,因此郝懿行说：“然则许、郑及张揖所据《尔雅》‘春昊夏苍’,郭（璞）与李巡作‘春苍夏昊’,可知《尔雅》古有二本,即《白虎通》所言②是也.”[16] （P556-557）可见,许慎所见本与传本不同.
许慎《异义·羽舞》：“ 《公羊》说：乐万舞,以鸿羽,取其劲轻,一举千里. 《诗》 毛说以翟羽,《韩诗》说以夷狄大鸟羽.谨案： 《诗》 云‘右手秉翟’,《尔雅》说翟鸟名雉属也.知翟羽舞也.”[19]今 《尔雅》 作“鸐,山雉”,《释文》：“翟,音狄,本又作鸐.”[11]（P934上）因此郝疏云：“鸐者,当作翟,俗加鸟,非.《释文》作翟,《说文》‘翟,山雉尾长者’.”[16]（P996）唐石经作“鸐”,可见许慎、陆德明所见本同,《尔雅》古有二本.
四、郑玄引《尔雅》考论
东汉末年经学大师郑玄（127-200）著有《周易注》《尚书注》《毛诗笺》《三礼注》《论语注》《孝经注》等数十种,凡百余万言,今存世的只有《毛诗笺》 《三礼注》.郑玄笺、注引《尔雅》大多不明言,然而郑玄《三礼注》（《周礼注》15例、《仪礼注》3例、《礼记注》5例）尚有明引《尔雅》23例,③我们对其中与今本不同的8例进行了研究.
1.所引与今传本有古字今字的不同,2例
《考工记·车人》卷四十二：“一宣有半谓之欘.”郑玄注：“欘,斫斤,柄长二尺.《尔雅》曰：‘句欘谓之定.’”[4]（P933下栏）“句欘”,《齐民要术》引《尔雅》、《释文》、唐石经、雪窗本等皆作“斪斸”.“欘”,《说文》：“欘,斫也.一曰斤柄,性自曲者.”此器具弯曲,即“句欘”.校勘记：“然则此经本作‘句欘’,字书始作‘斪斸’矣.”[8]（P370上）郝疏：“《说文》云：‘斪斸,斫也.’又云：‘欘,斫也.’其《车人》注引《尔雅》作‘句欘谓之定’,是句欘即斪斸矣.”[16]（P500） 句欘本是一种弯曲的农具,后人为表意明确加“斤”以区别之,遂为“斪斸”.
《春官·甸祝》：“甸祝掌四时之田表貉之祝号.”郑玄注：“《诗》曰‘是类是祃’,《尔雅》曰：‘是类是祃,师祭也.’”[4]（P815下）“类”,今《尔雅》作“禷”.“类”,古祭祀名,以特别事故祭祀天神,故称.经典多作“类”,为古字,《尔雅》作“禷”,为后起今字.
2.所引与今传本有正字、借字的不同,2例
《考工记·钟氏》卷四十：“三入为纁,五入为緅,七入为缁.”郑玄注：“《尔雅》曰：‘一染谓之縓,再染谓之竀,三染谓之纁.’”[4]（P919上）“竀”,今《尔雅》作“赪”.《释文》：“竀,本又作?,亦作赪.”[11]（P857）可见,《尔雅》有“竀”“?”“赪”三种异文.《说文》：“?,赤色也.赪,?或从贞.”[6]（P491下-492上）“?”与“赪”为异体.“竀”,《说文》：“正视也.”[6]（P345下）《校勘记》：“按,赪、?正字,竀,假借字.正与贞、坙声相近.”[8]（P375上）郑玄注引作“竀”,是音同义异的假借字.
《考工记·匠人》卷四十二：“堂涂十有二分.”郑玄注：“《尔雅》曰：‘当涂谓之陈.’” [4] （P933中）“涂”,今《尔雅》作“途”.《说文新附》：“塗,泥也.”郑珍新附考：“古塗、途字并止作涂.”郝疏：“《诗》传作‘堂塗’,《考工记·匠人》作‘堂,涂’,郑注引《尔雅》亦作‘堂涂’,并假借字,途或体字也.”[16] （P487）据此,古“涂”“塗”“途”三字通用,“塗”“途”异体,“涂”为借字.
3.所引与今传本同物异名,1例
《考工记·匠人》卷四十一：“置槷以县,视以景.”郑玄注：“故书‘槷’或作‘弋’,杜子春云：‘槷当为弋,读为杙.’玄谓‘槷’,古文‘臬’,假借字.…… 《尔雅》曰：‘在墙者谓之杙,在地者谓之臬.’”孔疏：“引《尔雅》‘在墙者谓之杙,在地者谓之臬’者,证此臬是在地树之者也.”[4] （P927中）“杙”,今本 《尔雅》 作“楎”.郝疏：“然则楎植于墙,即杙之别名,故《考工记·匠人》注引《尔雅》作‘在墙者谓之杙’,杙即楎矣.”[16]（P471）
4.郑玄所引是,今本《尔雅》讹误,1例
《礼记·檀弓上》“杝棺一”注：“所谓椑棺也.《尔雅》曰：‘椴,杝.’”正义：“郑引《尔雅》曰‘椴,杝’,一物二名,名椴,又名杝也.”[13]（P1293）今《校勘记》作 “椵,柂”,云：“椵,柂.雪窗本、注疏本同.《释文》、单疏本‘椵’作‘椴’,唐石经作‘椴’.此与下‘櫠椵’之‘椵’相涉乱耳.徒乱切.”[8]（P419下）可见,郑玄注、孔颖达疏不误,也可证《释文》、单疏本正确,注疏本、雪窗本讹错.郑注引“杝”与今本“柂”同,为异体字.
5.所引与《尔雅》相异,2例
《夏官·职方氏》卷三十三：“辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民……”郑玄注：“《尔雅》曰：‘九夷、八蛮、六戎、五狄谓之四海.’”[4]（P861-862）《秋官·布宪》：“以诘四方邦国及其都鄙,达于四海.”郑玄注：“《尔雅》曰：‘九夷、八蛮、六戎、五狄谓之四海.’”[4]（P884上）
今《释地》作“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海”.事实上,除此两处明引外,郑玄笺《诗》注《礼》还暗引《尔雅》两次,如《地官·调人》：“凡和难父之雠,辟诸海外,兄弟之雠辟诸千里之外.”郑注：“九夷、八蛮、六戎、五狄谓之四海.”《诗·蓼萧序》“泽及四海也”,郑笺：“九夷、八狄、七戎、六蛮,谓之四海.”显然此两处也当引自《尔雅》,《蓼萧序》引与今《尔雅》同.郑引其他三处顺序、数字与《尔雅》不同,即三处之间亦有两种说法.对此,孔颖达在《笺正义》中作了探讨,孔云：“‘九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海’,《释地》文.李巡曰：‘九夷在东方,八狄在北方,七戎在西方,六蛮在南方.’……《职方氏》及《布宪》注亦引《尔雅》云‘九夷、八蛮、六戎、五狄谓之四海’,数既不同,而俱云《尔雅》,则《尔雅》本有两文.今李巡所注‘谓之四海’之下,更三句云‘八蛮在南方,六戎在西方,五狄在北方’,此三句唯李巡有之,孙炎、郭璞诸本皆无也.李巡与郑同时,郑读《尔雅》盖与巡同,故或取上文,或取下文也.《尔雅》本有二文者,由王所服国数不同故异文耳,亦不知‘九夷、八狄、七戎、六蛮’正据何时也.”[5]（P420上）而贾公彦《职方氏》疏又称：“按《诗序》云‘《蓼萧》泽及四海’,注云：‘九夷、八狄、七戎、六蛮,谓之四海.’复与《尔雅》及《礼》皆不同者,《蓼萧》,或后人转写者误,当以《尔雅》与《礼》为正也.” [4]（P884上）贾氏遵从《周礼》郑注而已.清儒邵晋涵、郝懿行、阮元等各持一家之论,未有明定.从孔氏所述看,郑玄引《尔雅》有三种不同,或《尔雅》传本不同,或引用有所取舍,今天只能存异,未可遽定是非.
从郑玄《三礼注》所引《尔雅》的目的看,主要是引《尔雅》证成己说,为自己的注释增加砝码.《仪礼·士昏礼》：“女从者毕袗玄,纚笄,被顈黼,在其后.”郑玄注：“《诗》云：‘素衣朱襮.’《尔雅》云：‘黼领谓之襮.’《周礼》曰：‘白与黑谓之黼.’天子、诸侯、后夫人狄衣,卿大夫之妻刺黼以为领,如今偃领矣.”贾疏：“引《诗》《尔雅》《周礼》者,证黼得为领之义也.黼谓刺之在领,为黼文,名为襮,故云‘黼领谓之襮’.”[20]（P966上）又《考工记·匠人》卷四十一：“门堂,三之二.”郑玄注：“《尔雅》曰：‘门侧之堂谓之塾.’”孔疏：“引《尔雅》‘门侧之堂谓之塾’者,证此经门堂为塾之义也.”[4]（P928上）《春官·乐师》卷二十三：“教乐仪,行以《肆夏》,趋以《采荠》.”郑玄注：“玄谓,行者,谓于大寝之中,趋谓於朝廷.《尔雅》曰：‘堂上谓之行,门外谓之趋.’”孔疏：“玄谓引《尔雅》者,行是门内,趋是门外之事也.”[4]（P793下）
郑玄对《尔雅》与经典的不同,也提出自己的看法,孔颖达称之为“归《尔雅》误”.如《地官·羽人》卷十六：“凡受羽,十羽为审,百羽为抟,十抟为缚.”郑玄注：“审、抟、缚,羽数束名也.《尔雅》曰：‘一羽谓之箴,十羽谓之缚,百羽谓之緷.’其名音相近也.一羽则有名,盖失之矣.”孔疏：“郑引《尔雅》说,乃云‘名音相近也,一羽有名盖失之矣’者,规《尔雅》误,意所以《尔雅》一羽则有名者,只由一者十数之始,十为百数之始,是名相近,既有十百,故误一羽遂有名也.”[4]（P748中）
郑玄笺注引《尔雅》大多不明引,随意性较大,顺经改雅现象较多.今以《三礼注》明引《尔雅》之文证之,如上文所涉及的“堂涂”“是类是祃”等,“涂”“类”皆经文,《尔雅》传本多作“途”“禷”,郑注引《尔雅》顺经改雅.
综上,郑众、王充、许慎、郑玄等汉代学者代表作品征引《尔雅》81例,其中与今传本相同者51例,占征引总数的62.96%；不同者27例,占33.33%；未见今本《尔雅》3例,占3.7%.另外,我们对杜子春《周礼注》①、班固《白虎通义》②、蔡邕《月令章句》③等引《尔雅》情形也作了考察,其所征引《尔雅》之文基本与今传本同.通过对两汉学者征引《尔雅》的考察研究,我们发现其有如下特点：第一,《尔雅》作为一部训诂工具书和儒家经典,两汉时期虽然征引、注释研究较多,但版本流传较稳定,统系比较清晰；第二,由于《尔雅》是“五经之训诂”,与诸经文字关系较复杂,正借、古今、或体现象较多；第三,两汉征引与魏晋隋唐传本文字多有不同,盖两汉时期多古字古义,魏晋以后多今字、本字；第四,两汉学者征引之文,由于时代早,备受清代学者重视,清代学者在辑佚、校勘、注释研究《尔雅》时,以两汉征引之文为准的,遵从之,不轻易否定.
目前,雅学研究大致沿两条线索积极向前推进：一条是语言学研究,另一条是文献学研究.历代文献征引《尔雅》研究是当前雅学文献学研究的重要方面,对《尔雅》版本、异文等研究都有重要意义,必须引起足够的重视.
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责任编辑：潘文竹
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