原创《婚嫁习俗视角下民族传统体育运动》
本文是体育运动方面专科毕业论文范文和婚嫁习俗视角和体育运动和民族类本科论文范文。
摘 要：苗族是湘西州主要的民族之一.苗民族的先民们经过历史上长期的流变迁徙,在发展过程中形成了自己独特的民族文化,苗族婚嫁习俗是其中的精华.“八人秋”是苗族婚嫁的有效载体,为苗家姑娘、小伙的恋爱起着“媒婆”的枢纽作用.文章试图从苗族婚嫁习俗视角探讨苗族婚嫁习俗中的民族传统体育项目“八人秋”,并简要分析“八人秋”面临的现状和跳战,以期探索以少数民族传统习俗来研究民族传统体育运动项目的新视角.
关键词：苗族 婚嫁习俗 民族传统体育 “八人秋”
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2017）3—0113—03
白晋湘等人认为民族传统体育是一个民族或国家独有的、表现于共同文化上的共同心理素质的共同体所创造,并在历史发展的过程中积淀、保存和延续下来的具有民族特征的体育文化.[1] 同理,苗族“八人秋”是苗族所特有的具有苗族特征的体育文化.既然是文化,那就具有了许多文化的属性.本研究正是基于婚嫁习俗这一视角,展开对民族传统体育跨越“身体运动”,进而深入“文化象征”的内涵剖析,探讨“八人秋”中的婚嫁习俗含义.
1 湘西
湘西既是一个地域概念, 也是一个行政区划概念.作为地域概念的湘西则是泛指湘西土家族苗族自治州、张家界市、怀化地区及常德的桃源、澧县、石门, 益阳的安化等23 县市.作为行政区划的湘西指的是湘西自治州的八县市.[2]
2 湘西苗族婚嫁习俗
湘西独特的地理环境和人文传统, 造就了湘西苗族独特的民俗文化,尤其是苗族的婚嫁习俗.苗族主要的婚嫁习俗历来实行一分一妻制,并且相对土家族要更加的开放、自由.尤其是解放以来,婚嫁习俗主要形式从过去的“父母包办”到“自由恋爱”转变,在这一婚俗下便孵化出了以下一些独特的民族婚嫁风俗,如：“赶边边场”“草标幽会”“摸咪”“放口酒”“送聘礼”“排家饭”“分光明”“筛新娘”“打三早”“楼飞”“踩山坪”“踩月亮”“坐妹”“爬坡”等[2].
比起汉式婚俗及现代婚俗来说要复杂得多,同时也显得格外的独特.除了提到的这些习俗外,其实还有许多显得不那么盛行的习俗.那就是在传统节日里举行的许多民族传统体育活动.这些活动与少数民族婚嫁习俗也有着千丝万缕的关系.苗族主要的传统节日有赶秋节、蚩尤节、龙舟节、三月四、六月六、画眉节、吃新节等.民族传统体育运动项目有：八人秋、上刀梯、打河鸡、打扁担、跳鼓舞、抵杆、抢花炮、苗族武术等.其中赶秋节开展的民族传统体育项目“八人秋”是专门为未婚青年男女准备的“相亲会所”.由于八人秋为青年男女提供了“相亲”的机会,自然它也就属于苗族婚嫁习俗的组成部分.
3 八人秋千
八人秋千简称“八人秋”,是苗族独特的民族传统体育运动项目.其结构由一根长4 米、直径20 厘米的圆木为主轴,然后将其划分为5 段,每段长80 厘米,依次凿4 个两相对穿的孔眼,插入长3 米的杂木棒,形成4 个对称的“十”字架,并在各“十”字架的顶端以90 厘米长的杂木相接并紧因：是为横轴.再在横轴上系上篾或藤条制成的粗绳,绳下端安上踏板即成.使用时,用两个三角架将“八人秋”主轴支撑起来.[3]
关于八人秋的起源流传着一个美丽的传说,据说过去有一位姑娘叫也琅, 绣花鞋被老鹰刁去一只, 小伙子巴贵达惹无意射落老鹰, 拾得鞋子.他从鞋子的绣工判断, 主人一定是一位心灵手巧的姑娘.小伙子为了找到姑娘, 便在立秋日架起八人秋千, 供大家游戏.消息传开, 果然来了许多姑娘.巴贵达惹在她们中间找到姑娘也琅, 并在对歌交谈中建立爱情, 后来结成良缘.从此, 每到立秋日, 人们一面庆贺丰收一面架起秋千, 供青年男女娱乐.[4]
4 苗族婚俗视角下的八人秋
文化功能学派大师马林诺夫斯基（Malinowski,Bronislaw Kaspar）认为：“文化是一个组织严密的体系.它可以分成基本的两个方面,即器物（物质文化）和风俗（精神文化）.文化为满足人类需要而存在,赋予人类以一种生理器官以外的扩充、一种防御保卫的甲胄.”[5] 民族传统体育运动项目八人秋属于器物（物质文化）的范畴.因而,它也是一种文化的符号,是在苗族时代沿袭下来的具有本民族自身特色的文化活动,是研究苗族婚嫁习俗的“活化石”.
苗族是一个古老而神秘的民族.其文化的本质就是一种社会记忆,一个民族特有的文化在民族互动中维持着本民族的主体性地位.正是文化上的巨大差异从而引导人们区分“我族”和“他族”[6] 苗民族认同通过一系列的文化要素表现出来,以文化认同为基础,语言、宗教、神话史诗、图腾崇拜、节日习俗等都是民族认同的要素[7] .然而,苗族婚嫁习俗中的传统节日如赶秋节,其所具有的独特性正是苗民们获得民族认同的一个最好载体.苗族婚嫁习俗所具有的恋爱自由通过青年男女们荡秋千、情歌对唱等方式来物色挑选各自心目中的意中人,也就是苗族阿哥阿妹爱情婚姻的孵化基地.从素不相识到相识（赶秋节）、相知（秋千对情歌）到最后相恋（对上口）,过程简单却不失沉稳和唯美.歌舞往往是紧密联系在一起的,苗族“八人秋”这一民族传统体育活动可谓极其典型的将体育运动与对唱情歌天衣无缝的结合在了一起,共同为苗族姑娘小伙们架起一座通婚幸福婚姻的“鹊桥”.
在赶秋节这一天,苗家姑娘会穿上美丽的苗服,佩戴各自银饰,如耳戴大银环, 脖戴银圈, 少则一、二圈,多则十数圈.其中,有龙和凤凰等兽类的头冠.非常精致,玲珑精美, 千姿百态, 栩栩如生.一般在这种情况,父母都会不惜一切代价,给女儿添置银饰,以期她有一个好的归宿.男子也会把自己打扮得最帅,男饰有头替( 古时候)、项圈、手镯、戒指、烟盒、银腰带、银衣、各种卜镯, 各种银片、银铃、戒指等、整套最讲究的银饰, 往往重达几十斤.尽管佩戴起来很麻烦,但为了自己的终身大事,他们都是乐意的.有的寨子离得远的,早上很早就要出发,步行十多里到达节日举行的地点,天黑之前有的早早的赶回去.也是真实,这份真诚与渴望才让苗族的爱情浪漫和美好.他们如果初识则唱：《间姓歌》《试探歌》；感觉中意则唱：《羡慕歌》《讨物歌》；爱情发展阶段唱：《初恋歌》《迷恋歌》；经多方了解, 双方愿结伉俪唱：《合情歌》《定情定彩歌》.如此等等.著名苗族文学家沈从文曾生动总结了唱歌在婚恋中的重要作用:“在此习惯下,一个男子不能唱歌, 是种羞辱；一个女子不能唱歌, 不能得到好丈夫, 方法不是钱、不是貌, 不是门阀也不是假装的一切, 只有真实热情的歌！”[8]
秋千上除了荡以外,最主要的活动是唱情歌.苗族青年唱的情歌非常讲究,八人秋上面做八人,且坐在上面的全是苗家姑娘或者四男四女.苗家小伙主要负责在下面推,在人山人海中, 八人秋千, 披红挂彩,欢快地旋转着, 这是一种类似旋转木马的游戏.秋节有个规矩: 凡上秋千的人, 都要会唱歌.当快速旋转的秋千突然停下来时, 谁停在最上面谁要独唱.姑娘和小伙子总愿停在顶上,愉快地亮歌喉以博得众人的喝彩,赢得异性的爱慕.苗家小伙们若有喜欢的对象了,就使劲将那人推到最顶上然后停下,让她唱歌.然后,自己接着对歌.这是在为自己争取机会.当彼此看中了对方,就会互相赠送礼物,姑娘送香囊给小伙作为定情物.在交流的过程中,倘若小伙们要想被姑娘们选中,那得有力气、身手灵活,并且要会唱歌.姑娘们除了要穿的漂亮外、会唱歌外,还要手脚灵活才能爬上秋千.所以这是对姑娘小伙们体力和智力的极大考验.只有在这两个方面都表现的优秀的人才更有可能被对方选中.足见苗族人民们是多么的有智慧.通过这样的方式选着的配偶才能生育出高质量的后代.
5 “秋千月老”在新时代婚俗的冲击下面临的挑战
5.1 苗族生活方式的逐渐汉化
笔者在走访湘西部分村寨过程中发现,目前穿苗族服装的人越来越少,除少部分年长者或旅游景区的接待们穿着苗服外,大部分青年男女都着汉服,这就是一个很典型的民族文化消亡的佐证.在2011 年8 月7 日花垣排料村举行的赶秋节中,笔者发现竟然出现了像篮球比赛这样的项目,因为当时活动的场地是在排料乡中心小学的操场.当时有一个很强烈的感觉是一边在打秋千对唱情歌,另外一边在举行篮球比赛.似乎观看篮球比赛的人数还很多,篮球比赛场面更加热闹.古老与现代,传统与外来在苗族山寨的这所小学里形成鲜明对比.
5.2 苗族传统婚俗的思想观念受到外来冲击
湘西在伴随着国家经济等各个方面的飞速发展背景下,也得到了极大的发展,思想观念也越来越开放.然而,正是这种状况,给苗族自身的民族传统文化包括民族传统体育都面临着急剧的挑战.逐渐的,苗民们开始慢慢不再穿苗服、不说苗语、不举行各种祭祀活动或者用其他的方式代替这些活动.这无疑以会对例如“赶秋节”这样的节日,“八人秋”这样的传统体育运动项目产生威胁,甚至有消亡的危险.
5.3 苗族婚嫁习俗面临简单化
伴随着工业文明的飞速发展,老少边穷的湘西也在开始逐步现代化,现代化随之带来的是工厂、货币、商业.如,花垣县发现了产量丰富的煤矿及其它多种稀有矿产.由于政府部门疏于管辖,并考虑到湘西本是老少边穷地区,便出台政策,花垣县的矿产由当地居民自己开采.一时间,花垣县便出现了许多的暴发户.暴发之后便纷纷的迁到大城市居住去了.又如,凤凰古城,随着其旅游业的发展,这个城区早已经失去了以往的色彩,满城充斥着强烈的商业气息.已经不像沈从文书里、宋祖英歌里、黄永玉画里描绘的那样了.婚嫁习俗中的民族传统体育运动项目悄无声息的从这一民族中退去.
参考文献：
[1] 白晋湘. 民族民间体育[M]. 北京: 高等教育出版社,2010.
[2] 邓亚平, 龙颂江. 湘西婚俗概述[J]. 四川民族学院学报,2011(6):15-19.
[3] 白晋湘. 民族传统体育文化学[M]. 北京: 北京民族出版社,2004.
[4] 吴文胜. 苗族赶秋节[D]. 北京: 商务印书馆,1970.
[5]( 英) 马林诺夫斯基. 文化论[M]．费孝通, 译．北京:北京华夏出版社,2002．
[6] 王付欣, 易连云. 论民族认同的概念及其层次[J]．青海民族研究,2011(1).
[7] 唐胡浩．社会变迁中的民族认同研究——以来凤县土家族为例[D]. 武汉: 中南民族大学,2007．
[8] 沈从文. 论苗族民歌的三种模式[J]. 文艺,1989(1).
On Traditional Sports from Marriage Customs Perspective
He Baoqing
（Shenzhen Yijing Primary School ,Shenzhen Guangdong 518000,China）
Abstract：Miao nationality is one of the major Western ethnics in Hunan province. Miao ethnic ancestors did migration flow in thelong history, formed its own unique culture, Miao marriage customs is one of the essence culture in its development process. "EightpeopleAutumn" is an effective vehicle of Miao marriage and plays a "matchmaker" pivotal role for Miao girls and boys love. Thisstudy attempts to investigate the ethnic marriage customs and analyzes the traditional autumn sport -Eight-people Autumn from theperspective of Miao marriage customs, and briefly analyzes the current situation and challenges that the sport is facing, to explore a newperspective for minority traditional sports study.
Keywords：Miao Marriage customs National Traditional Sports Eight-people Autumn
体育运动论文参考资料：
该文结束语，此文是关于婚嫁习俗视角和体育运动和民族方面的体育运动论文题目、论文提纲、体育运动论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
