原创《从民间故事论壮族的风俗信仰》
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韦黄丹
内容摘 要：壮族源自我国南方的古代越人,其独特的生活环境、语言与风俗孕育了不少神秘的民间故事,《“特掘”扫墓》便是其中流传最广的故事之一.本文主要以此故事奇特的情节为研究线索,从中浅析壮族独特的水神崇拜与祖先崇拜信仰,并由此反证这则故事产生及得以流传至今的文化基础.
关键词：壮族 特掘 民间故事 信仰 水神崇拜 祖先崇拜
一、前言
壮族来源于我国南方的古代越人,主要聚居在广西壮族自治区境内,尤以南宁、百色、河池以及柳州这四个地区居多.他们拥有自己独特的语言与文化,其信仰主要是自然崇拜和鬼神崇拜.[1]自然与鬼神崇拜孕育了众多神秘的民间故事,成为壮族传统文化的重要组成部分.
《“特掘”扫墓》便是其中一个经过世代口耳相传,至今仍然家喻户晓的民间故事.“特掘”为壮语译音,念作Daeg3 gud3,汉译为“尾巴断了的蛇”；“特”（Daeg3）字在壮语中指代年轻男子,故“特掘”应详译为“年轻的雄性断尾蛇”.另外,根据故事题目中的“扫墓”二字,结合壮族的风俗,可推断此故事发生的时间大致为阴历三月初三至清明之间.这条断尾蛇（“特掘”）究竟有何神力,为何壮民对它如此膜拜,以至于每逢清明都会被人们重温一遍？为何故事发生在清明扫墓时节？是否暗含特殊的文化指向？对“特掘”扫墓的故事情节进行分析,可以帮助解开这些疑问.正如金荣华老师在论著中提到,民间故事“反映了当时民间的某些观念和某些信仰”[2],本文欲从这条断尾蛇的身上,浅析壮族的民间信仰,并由此反观“特掘”故事得以流传至今的文化基础.
二.《“特掘”扫墓》的故事及在壮乡的流传
广西壮族地区,特别是环大明山一带的壮乡,千百年来流传着《“特掘”扫墓》的故事,每逢清明扫墓时,“特掘”总会被壮民提起并带着某种神秘感.据广西省南宁市上林县塘红乡的一位55岁壮民讲述,“特掘”故事梗概如下：
很久很久以前,在上林县塘红乡的石门村里,住着一位没有儿女的妇女.村里缺水,并且没有引水技术,于是,这位妇女每天不得不独自一人去潭里挑水.一天,妇女在用木桶打水时,无意中捞起一条小蛇.她立即将小蛇倒回潭中,可当她再次打水时发现小蛇竟重回桶中.如此反复多次后,妇女决定把小蛇带回家.从此,妇女把这条小蛇当儿子养,自己吃什么就喂蛇吃什么,还讲故事给它听.小蛇也很喜欢这位“养母”,无论妇女去哪儿,小蛇总喜欢跟在后面.
一次,妇女在厨房切猪菜,小蛇陪伴在一旁,时不时摇晃着尾巴.不料竟将尾巴摆到砧板上,妇女没来得及收手,“咔”的一声把小蛇的尾巴砍断了一截.此后,这条小蛇便有了名字,叫“Daeg3 gud3”（壮语发音,汉语译为“特掘”.“Daeg3”即“特”,壮语中是年轻男性的代称；“gud3”即“掘”,壮语表示尾巴断了的蛇,即rang2 guann1,意思是尾巴断）.妇女也因此被村民叫作“Me4 Daeg3 gud3”（壮语发音,汉语译为“妈特掘”,即断尾蛇的母亲）.“特掘”特别能干,常常帮助母亲做家务.更神奇的是还在一次大瘟疫中,找到解药救了所有的村民！
那年阴历三月初二,九十九岁的“妈特掘”过世了,断尾蛇很难过.第二天,“特掘”施法,瞬间雷雨大作,一阵巨大的龙卷风从天边刮来一口上等的红木棺材.“特掘”将母亲入殓后,葬在山中峭壁上.每年清明,“特掘”化为风雨雷电,祭拜母亲.
虽然故事的细节在流传中存在差别,但是,蛇神回家祭拜“养母”这一情节大同小异.据当地的壮民说,每年三、四月,总有那么几天会刮起巨大的龙卷风,还伴有雷电暴雨,足以掀翻房顶的瓦片.每当这时,年长者总会若有所思地念道,“Daeg3 gud3回家扫墓了.”神情中充满了敬畏.于是,家家户户便开始忙着筹办祭祖事宜.现如今,在壮乡里,或许已没有多少人能如此详细地把这个故事讲完整,但是,一提到“Daeg3 gud3回家扫墓”,他们的脑中便会浮现出风雨交加的时候,一个叫Daeg3 gud3的断尾蛇神回来给母亲上坟,年年如此,从未中断.故事被简化了,但故事所起的神圣感召力依旧还在,壮族人把祭祖扫墓视为生活中的头等大事,神灵都回来扫墓了,人们岂能懈怠？
三、故事中折射的民间信仰
壮族人生活在群山环绕的闭塞丘陵平原中,互相之间说着壮族自己的语言,有着壮族人独特的民族信仰.从《“特掘”扫墓》的故事中,我们可以探见壮族民间具有水神崇拜以及浓厚的祖先崇拜信仰.
1.水神崇拜
“特掘”故事中,妇女每天挑水,潭中偶遇小蛇,蛇化作风雨等情节,都与壮族对水特有的情结息息相关.壮族人对水的崇拜首先源于缺乏,在《壮族简史》一书中提到：“壮族地区石山面积大,且分布广,尤其是壮族的主要聚居地广西西部地区,裸露型的喀斯特地貌占了当地土地面积的60%以上.喀斯特地貌是‘九分石头一分土’,可谓是当代人类生存条件最为恶劣的地区之一,生产条件极差,连人和牲畜饮水都难保证,严重制约着当地经济的发展.”[3]故事中的“石门村”,很有可能就是这样严重缺水的喀斯特地貌区,然而,壮族世代以务农为生,水稻等农作物的种植需要大量的水灌溉.因此,故事以妇女每天挑水为开头,进而引出潭中遇到小蛇Daeg3 gud3这个节情,而不是在山上或是田间遇到小蛇.因此推之,故事情节是依照当时壮族特定的生存环境而设定,符合人理.当故事具有一定的真实性,富有生活化时,往往更容易被人们记住、接受并口耳相传.
壮族人对水的情结进一步转化为对水神的崇拜.“特掘”,这条断尾蛇,正是充当了这个“水神”的角色.这是一个“人化”的神,在妇女缺儿女的情况下,“特掘”发挥了照顾母亲的作用；这是一个普渡众生的神,在瘟疫中拯救了所有人；更是一个能呼风唤雨的神,故事的结尾强化了这一神力,风雨中厚葬母亲,每年春季又以风雨的形式现身祭拜其母,同时满足了人们春耕时节对水的需求.在壮民的眼中,“特掘”这个“水神”似乎正是无所不能的神灵,能呼风唤雨,能佑民消灾,人们崇拜它,并以讲故事的方式纪念、歌颂它.如今,上林县塘红乡石门村被当地壮族人视为“特掘”与其母亲的故乡,每到三月初三或是清明节,人们纷纷自发地到那里祭拜壮族人心中的水神“特掘”与其母,以祈祷一年的风调雨顺与幸福平安.
2.祖先崇拜
“特掘”的故事,还反映了壮族民间强烈的祖先崇拜信仰.故事中,特别交代了妇女无儿无女,那么暗示她去世之后无人送终便成为很大的问题.对将祭祖视为生活中头等大事的壮族人而言,无法面对无儿养老送终的悲哀,于是便产生了妇女把断尾蛇当儿子来养的情节.故事的结尾处,“特掘”施法以上等红木棺材安葬其母,这一神话的描述手法,更是极大满足了壮族人对厚葬习俗的推崇.
壮族的祖先崇拜,保留了传统的祭祀观：除了对祖先发自内心的怀念、敬畏之情外,还带有“礼物贿赂论”（gift as bribe）的倾向,“强调祭祀者与受祭祀者之间的互利关系,即‘我予你；作为回报,你亦予我.’”[4]据吉德炜（Did Keightley）指出,在中国传统观念中,正确适当的祭祀可以引来神祇的报答.这一理论,可以解释“特掘”故事在民间的流传变异后的“现代版”,据塘红乡民描述,情节大致如下：
一天夜里,有位商人从“Me4 Daeg3 gud3”（断尾蛇的母亲）墓地附近走过,遭遇土匪.危机关头,忽然刮来一阵大风,于是,吓跑了土匪,商人有惊无险,躲过一劫.商人认为是“特掘”与其母现身救了他,心怀感激,为“特掘”的母亲重修其墓,时常祭拜.商人生意越做越大,不久便富甲一方.于是,前后村舍甚至外县的商人听说后也纷纷前往祭拜“Me4 Daeg3 gud3”（现称为“龙母”）.
而今,越来越多的人到“龙母墓”祭拜,既有求财,也有求子、求功名等,人们都说灵.此外,在上林县这个壮族聚居的地方,几乎每家每户都有自己祭祖的“高堂”.所谓“高堂”,便是经过“道公”（壮语叫“Ai2 Shrei2”）念法后,安置在厅堂墙壁上的祭祖台,此台依照风俗要高于门顶,因而叫“高堂”.“高堂”上安放祭祀用的香炉,墙上贴有灵符.这便是壮族人逢年过节在家中最常拜祭的祖先之堂,是日常生活中与祖先沟通的灵所.壮族人相信,祖宗没有离开,并且有着十分强大的力量保佑着他们,时常祭拜,把所需所求及时与祖宗沟通,祖先会助其如愿.由此可见,壮族浓厚的祖先崇拜信仰,为“特掘”故事的流传提供了最为丰厚的土壤.
四、结语
《“特掘”扫墓》的民间故事,在壮族地区千百年来盛传不息.名为“特掘”的断尾蛇神,极具神奇色彩,在汉文化进入之后,“特掘”化为龙的形象与其母（“龙母”）继续受到当地人的供奉.“特掘”的故事反映了壮族民间的水神信仰和浓厚的祖先崇拜.故事流传至今,说明当下壮族这种自古以来的民间信仰依旧活跃,而信仰本身,又成为故事得以流传不息最强的内在推动力.
参考文献
[1]陈庆浩.王秋桂.中国民间故事全集——广西民间故事集（二）[M].台北：远流出版事业股份有限公司,1989:1-2.
[2]金荣华.禅宗公案与民间故事——民间文学论集[C].新北市：口传文学会出版社,2013:304.
[3]《壮族简史》编写组.壮族简史[M].北京：民族出版社,2008:3.
[4]陈宁.命运可预知而不可改变之观念的产生[J].中国文哲研究通讯,1991(6):151.
（作者介绍：韦黄丹,华中科技大学人文学院中文系中国现当代文学专业2013级硕士研究生）
民间故事论文参考资料：
总结：该文是关于信仰和民间故事和壮族方面的相关大学硕士和民间故事本科毕业论文以及相关民间故事论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料。
