原创《传统川剧形象中的符号化解读》
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周 沛
（四川工商学院 四川 成都 611745）
【摘 要】符号学隶属于一般认识论和方法论的研究领域,它在内容和形式上所取得的成果,主要是在20世纪中期完成的.符号学原理对于哲学认识论、自然科学和社会科学理论、美学以及行为科学都具有重要的意义.如今的符号学已经被广泛应用到语言、电影、戏剧、造型艺术、建筑理论、广告传播和工业设计等方面.
【关键词】传统戏剧；形象符合
中图分类号：J825 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2017)17-0046-01
一、图像符号解读
皮尔斯对图像符号这样定义：“其是通过写实、模仿等方式在表征符号对象,图像符号的表现体与其表现对象的某些特征相同.”也就是说,图像符号是从视觉领域出发,是以“肖似性”为基础,即“当一事物类似于另一事物时,该事物就可以成为另一事物的图像符号”.由此我们不难发现,川剧中每一个人物的视觉形象都是一个“图像符号”.戏剧中的人物外形,都具有人物原型的某一或多个特征（包括世人对其评价）,同时,这些特征可通过视觉系统轻易获取.
在川剧形象视觉符号中,图像符号之所以应用广泛,与国人“形象思维”的传统有着紧密联系.例如,当我们听到“一行白鹭上青天”的诗句时,脑海中便会立刻浮现排列整齐的白鹭翱翔在蔚蓝天空中的画面.正是受这种思维模式的影响,川剧艺术家在进行戏剧人物塑造时,惯于使用与对象特征相似的符号来代表.
二、指索符号解读
指索符号是指涉物的符号与指涉物并非任意关系,而是直接与指涉物在物理或是某种因素方面,存有可观测、推断的直接联系.皮尔斯也将指索符号解释为“指示符号”,并提出“指示符号（指索符号）凭借自己受到哪个对象实际影响的特质而指称哪个对象.”从这些理论论述中我们不难发现,指索符号与指涉物之间并非是模拟或是肖像类似的关系,而是与指涉物或是在空间、时间等方面有明确联系.
在川剧视觉形象符号中,指索符号同样大量存在.例如,包拯脸谱印堂正中绘制笔架和朱笔,示意其判官身份.川剧戏服也是典型的“指索符号”.如岳飞、黄飞虎等正直的文臣武将穿红蟒服等.显然,每一件戏服作为角色身份象征的符号,与剧中角色的特征属性具有直接的关联性,因此,观众仅凭借角色的衣着便可大致猜出其身份.
三、象征符号解读
象征符号是指符形与指涉物之间并无相似性、直接联系的符号,它是通过自由的表征方式来代表指涉物.象征符号既不具备图像符号的肖似性这一特征,也不具备指索符号的因果和邻近性等联系特征,并且以这些特征区别于图像符号和指索符号.
在川剧形象视觉符号中,象征符号有着广泛应用.例如,川剧形象视觉符号的色彩符号就是象征符号的一种.象征符号与指涉物之间的联系是以文化为纽带,并通过约定俗成的方式流传下来,当我们想要弄清其到底是在“能指”或是“所指”何种事物时,必须通过学习来获取.
以秦始皇专用脸谱“八宝脸”为例,其脸谱颜色分别有红、绿、金、黑、白五色.额头涂金色,脸颊涂绿色,额部绘古钱图案,两颊分别绘“日”“月”“星”“琴”“书”“剑”等图案（称作“八宝图”）.这些色彩和图案的应用,都有其所象征的意义——脸颊涂绿色象征秦始皇“弃正趋邪”；“八宝图案”象征其“平定六国、统一中国”的政绩.这些约定俗成的象征意义,观众只有通过学习才会了解.
与其他视觉形象符号如出一辙,川剧人物形象中的“图像符号”“指索符号”和“象征符号”之间并没有不可逾越的鸿沟.换言之,三类符号的属性并非是相互排斥、相互独立存在.我们仅是通过分析哪种属性更强烈,来对符号进行“图像符号”“指索符号”和“象征符号”的区分.受传统文化和思维模式的影响,在川剧形象视觉符号中,“指索性”和“象征性”的意义要比“图像性”更为突出且重要.
从历史角度分析,川剧汲取了“汉代百戏”“唐角抵戏”“宋元杂剧”中的养分,在明朝逐步形成.在长达300余年的发展过程中,川剧吸纳了丰富的民间艺术和其他曲艺的相关经验,从而形成了独特的剧目.当代,我们又该如何传承和弘扬这门艺术？合理应用其视觉形象符号的艺术特征,并与当代艺术设计相结合,不失为一条可行之径.
四、结语
川剧文化是中国传统文化的一部分,其社会、文化价值巨大.本文利用符号学的知识对川剧这一古老的剧种进行重新解读,通过视觉化的语言分析其形象构成,主要目的是如何将中国传统文化的符号意义作为设计元素融入到现代设计中,这也是当前发展民族文化亟待解决的问题.如果对川剧的研究仅仅停留在历史表面,显然是远远不够的,必须从整个戏曲文化,以及从艺术、哲学的高度,对其进行深入探讨,这样才能更好地指导今后的设计创作.
参考文献：
[1]李幼蒸.理论符号学导论[M].北京：社会科学文献出版社,1999.
形象论文参考资料：
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