原创《从大都到上都：一个学者的探寻之旅》
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2016 年4 月,53 岁的北京大学历史系教授罗新做了一件他惦记了15年的事—从大都走到上都.他从北京健德门启程,沿着古代辇路北行,用了15 天的时间,一步一步用脚丈量了450 公里的山川河流,抵达上都—内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗.
这是元代皇帝如候鸟一般春去秋回的线路.忽必烈称汗后建立两都制,以燕京（今北京）为大都,以开平为上都,连接两都之间的道路共有四条,其中专为皇帝南北巡幸所开辟的道路为辇路.
罗新将这段经历记录在新书《大都到上都》里.这既是一次徒步,也是一场关于历史、关于当下、关于自我的深刻探寻.
用行走丈量中国
据记载,当年这条连接两都、专为皇帝开辟的辇路两侧,水草丰美,山川秀丽,沿途城堡墩台彰显着边塞的威仪,往来商旅不绝.这里是山川的终点,草原的起点,是自古以来从蒙古高原进入华北平原的交通要道.这条路是沟通长城内外、连接草原文明与农耕文化的历史走廊,具有重要的历史价值与文化价值.
由于史料不足以反映路线细节,所以史学界对辇路的认识有颇多争议,至今仍有模糊不清之处.15 年前,罗新在读书时就对这条路有很大的兴趣.他当时就萌生了一个念头：为什么不自己走一趟呢？
15 年后,2016 年4 月某天夜里,罗新在五道口寓所,耳畔轰响着前往八达岭方向的列车,他盯着书架上那些读过或计划读的旅行书,忽然想：为什么不是今年呢？
这不仅仅是因为一个15 年前的梦想.
“ 我,作为一个以研究中国历史为职业的人,真了解我所研究的中国吗？我了解自己生活于其中的这个社会吗？我所研究的那个遥远迷蒙的中国,和眼下的中国究竟有什么样的关联呢？”罗新在书中说.
作为知名的北大教授,罗新的主要研究领域为中国中古史和中国古代边疆民族史,其代表作有《中古北族名号研究》《黑毡上的北魏皇帝》等.
罗新曾在哈佛大学、印第安纳大学、土耳其中东技术大学和普林斯顿高等研究院访问研究,并喜欢在国内外讲学之余长期进行徒步考察,曾徒步于太平洋屋脊步道,体会夜晚野外冷风呼啸；也曾在翻越东天山的12 条达坂时遭遇暴风雪、命悬一线.
“ 行万里路”的背后,是“ 读万卷书”和各种思考.罗新很喜欢美国作家约翰斯坦贝克的《同查理一起旅行— 寻找美国》.该书卷首语里说：每一次旅行,每一次远征,每一次探险,都自成一体,迥然不同于其他旅程,各有自己的人格、气质、个性和独一性……不是我们成就了旅行,而是旅行成就了我们.
有人好奇,罗新又不是蒙元专家,为何要选择这条路线.罗新说,他是研究北方民族史的,所以特别关注长城地带.对他来说,长城地带是观察中国北方问题的一个重要窗口.这次徒步15 天里,他差不多一大半时间都是在中间将近300 公里宽的长城地带行走.
因为特别关注长城地带,所以罗新特别关心明代的史学家、文学家们,他们到底对长城地带怎么写.他查来查去,发现明代真正关于长城留下大量作品的没有几个人.其中有徐文长,他就买了徐文长的集子,仔细地读完,在里面慢慢发现一些有趣的话题,这些发现也被他记录在书中.
旅游和旅行的区别
罗新这次徒步,经龙虎台,过居庸关,行黑谷,越沙岭,背着行囊,穿行在烈日、暴雨、尘土飞扬中,穿越北京、河北的重叠山谷,进入内蒙古草原,一步一步丈量完从健德门到明德门的路途.
路程过半之后,罗新只在每天早晨的两三个小时里会感觉到轻松并享受行走的快乐,之后就是一种麻木的疲劳感.但他对这种状态并不排斥,相反,享受里里外外的那种安宁.他想起了比尔布莱森的《林中行纪》所说的：生活获得了一种纯净的朴素.
450 公里的路程,开车三四个小时即可到达,换作高铁或者飞机更快.罗新用了15 天,元人要花更长的时间.
“他们不像我们这样一日不歇,急着走完全程,跟完成科研项目一样.他们人生的相当一部分都在路上.或许正是慢速移动使他们得以更多地同时浸润在自然和社会中,与时代、与大地建立起更丰富、更深刻、更富意义的关联.”罗新说.
罗新喜欢徒步,在他看来,旅行与旅游是有区别的.作为学院派知识分子,罗新一直在警惕自己与中国当下现实的隔膜.“尽管我们总在‘研究’中国,但早已习惯了远离山野,远离街巷,远离建筑工地,远离满身脏污的劳作人群.我们只是在图书馆、在书页和数字里研究所谓的中国和中国社会.”
在新书交流会上,现场读者提问,交通如此发达的今天,为什么非要选择徒步这种最艰苦的方式呢？“后工业时代,当时间和空间被压缩得几乎不值得测量时,徒步是对主流的抵抗.”罗新说.
一年来常有人问罗新,走了这么一趟有什么收获？你对辇路路线有哪些新发现？他很诚实地回答—没有获得任何可以算作科研成果的新发现.但他丝毫不觉得这一趟白走了.说到底,他本来就是“为走而走”,走出塔,走出论文体.他想用行走来感受中国的现实,并探究一种新的写作形式.
历史无非是过去的现实,现实的细节就散落在路上.有时,那些琐碎的细节比繁琐的考据更令人回味悠长.
罗新徒步前有朋友问,人家君臣不是坐车就是骑马,哪有你这么靠两只脚的？的确如此.除了最低等级的役使人员,那时往返两都者大多数都是乘车骑马,而罗新平均每天得走30 公里左右.
罗新也考虑过路上雇头驴,免得背包太沉.他向一个来自北京延庆的出租车司机咨询雇马的可能性,他说,现在的牲口哪能走那么远啊.
徒步中,罗新在一些村子停留、买水或问路时,吃惊地发现许多人都说他们不是本地人,都来自外地,租住此处才几年时间.他想起去年夏天在湖北老家农村徒步时,也遇到类似的情形.那些坐在古镇老房檐下乘凉的人,对他打听的本地往事一无所知,因为他们也是近年才搬来的.
“当代中国急剧的人口流动并不只是发生在城市,偏远的乡村亦不例外.”罗新说.
一路上,他遇到很多人：特意陪他走了很远一段路才赶回去接孙子的中年男人,疾速行进却不显得劳累的户外爱好者、中途加入他行程的成功人士友人、长城脚下开客栈的人、头戴花冠的妇女……种种细节和片段都在共同构成这段旅程,构成一个当下的状况.
内外两种人生的对话
一路上,过去50 年的人生片段在罗新脑海零星闪烁：年少时不为人知的暗恋,大学时半途而废的远足,年轻时对打牌的迷恋,风华正茂的女学生突然离世,浅淡之交故人的神奇失踪……人生的五味杂陈,罗新都一一忠实记录.
罗新认同旅行作家堂·乔治说的,“每次旅行都是朝圣”.
“并非某个神圣的目的地决定旅行的朝圣性质,赋予旅行以朝圣性质的是旅行者自己在旅行中的行为和思想.旅行使我们更深地走向自己的内在,同时也把自己开放给世界的外在,真正的旅程是我们内外两种人生持续展开的对话和交互作用.”罗新说.
罗新觉得,走路时进入的那种沉思状态,那分分秒秒和无意识的一步一步,带给人极大的愉悦、头脑的清醒,与心情的平静.走在深山荒草间,人的视觉、触觉、味觉、听觉与大自然真真切切地发生联系,让我们更深地走向自己的内在.行走的意义,也许就在于行走本身.
北大历史系教授陆扬称罗新记述的旅行是一本伟大的游记.“读完我有两点感受：第一,我们的世界离游牧的世界并不是那么遥远；第二,这本书随时有一种历史学家的距离感.”
陆扬特别赞赏罗新笔下的分寸感,不直接告诉结论,而是让给读者自己去判断,同时不迁就读者.“现在的书,出版也好,书写也好,太多迁就读者的.他这里完全没有,他完全按照自己的想法来书写.这个也让我觉得题材在这里获得很强的生命力.”
罗新认为,关于大家怎么读历史,我们过去的历史教育里面太过于强调所谓的真实、真相,变成了一种“我告诉你真相,你把真相记住”.这是中学历史教育的特点,而历史没有标准答案.
罗新说,通常我们相信,未来是开放的、流动的、不确定的；同时我们过去是已经发生的,因为是确定的、唯一的、不可更改的.“然而当我们试图重建过去的真相时,所有的经验都告诉我们,真相的确定性和唯一性几乎是无法实现的,也许这就是历史和历史学之间的巨大鸿沟.”
知名学者、民族大学历史文化学院副教授蒙曼说,“跟着罗老师旅行,山川都是带字幕的”,不仅仅看到自然的山川,还看到山川背后的历史、文化,包括罗新因此生发的人文关怀.徒步最后一天,下午4 点,罗新到达明德门前,走过木板铺设的门道,进入上都城.站在密布着芨芨草和荨麻的南城墙上,他极目南望.
“草场以南,是绿草覆盖的、线条柔顺的低矮山丘.山丘之南,是看不真切的、黛色的远山.我知道,远山之南,是燕山山脉的无数沟谷与山脊,再往南就是华北平原北段的北京.我15 天来走过的路,就在这看得见看不见的山野间.河山万里当前,我心里只有感激,生也何幸.”罗新感慨道.
学者论文参考资料：
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