原创《学则有疑，疑要有据《怀疑和学问》超前阅读》
该文是学问有关自考开题报告范文与《怀疑与学问》和超前和有据方面自考开题报告范文。
某小学的考题成了“网红”：一艘船上有86头牛,34只羊,问：这艘船的船长年纪有多大？结果有八成以上的同学做出的答案是：86-34等于52岁.只有一成左右的同学认为此题无法解答.大多数同学之所以做出错误答案,只因他们认为试卷上不可能有无解的情况,缺乏怀疑精神.那么,你的答案是什么呢？你是否具有怀疑精神？今天,让我们一起走进顾颉刚的《怀疑与学问》,看怀疑和学问的关系.
资料助读
作者简介
顾颉刚（1893-1980）,原名诵坤,字铭坚,江苏苏州人,历史学家、民俗学家,研究院院士.古史辨派代表人物,也是中国历史地理学和民俗学的开创者之一.1920年毕业于北京大学哲学部,历任厦门、中山、燕京、北京、云南、齐鲁、、复旦、兰州等大学教授,中山大学历史语言研究所主任、齐鲁大学国学研究所主任等职.1949年后曾任中国科学院历史研究所研究员.著有《秦汉的方士和儒生》、《三皇考》、《史林杂识初编》、《孟姜女故事研究集》等.
美点赏读
本文是一篇议论文,阅读这样的文章,要注意以下几点：
1．把握论题和论点
论题是有待于证明的命题,它仅是议论的问题或对象；论点是作者对所议论的问题所持的见解和主张.阅读议论文,首先要弄清楚论点和论题的关系,学会辨别和区分.本文,文章的标题“怀疑与学问”阐明的是一种关系,并没有阐明作者什么观点或主张,因而属于论题.作者的观点是什么呢？寻找文章的开头部分,抓住“……便是怀疑精神,也是做一切学问的基本条件”一句,便能够明白这是作者对“怀疑与学问”这一话题的看法和主张,所以这才是文章的论点.用自己的话概括,就是：治学必须有怀疑精神.
2．梳理作者论证思路
明确了观点,接下来还要懂得作者是如何证明自己的观点的,这是分析文章的论证思路.要做到这一点,首先要明确议论文的基本结构：即提出问题(引论)→分析问题(本论)→解决问题(结论).具体到文章中,要明确文章的论点是什么,每段的大意是什么,它们和论点的关系如何.这一过程,要特别注意文中过渡性的句子.抓住本文第六段第一句过渡句,文章的思路便明确了：第三至第五段先从消极方面作论证,第六段再从积极方面作论证.中间起承上启下作用的一个递进复句,恰好概括了前后两个方面的分论点.证明分论点时也如此,先从正反两面讲道理,再摆事实进行论证.最后指出“墨守前人的旧说”的恶果,从反面论说,这样层层拓展,进行论证,使文章逻辑严密.
3．学会辨析论证方法
论证方法是作者运用事实或道理来证明论点的方法.议论文中常见的论证方法有事实论证、道理论证、对比论证、比喻论证、引证法等.文中既有事实论证,又有道理论证,既有对比论证,又有引证法.如第四段举了古书上“三皇、五帝”和“腐草为萤”两个例子,使人确信古书记载的传说不一定可靠,怀疑确有必要.而开篇引了程颐和张载的话,既作为论点,又作为论据使用.这两人都是古代著名的大学问家,用他们的经验之谈作论点,有说服力.第五段中又引用了孟子的话“尽信书则不如无书”,并作了阐释,说这“也就是教我们有一点怀疑的精神,不要随便盲从或迷信”的意思,有力地证明了段首提出的论点.
知识把握
虚妄（w&agre;ng） 譬如（p&igre;）
大儒（rú） 懒惰（du&ogre;）
塾师(shú) 停滞(zh&igre;)
顾颉刚（jié）
1．本文的中心论点是什么？分论点呢？
2．试找出本文的事实论据和道理论据.
3．文章用了哪些议论方法？
类文阅读
学者要先疑,在疑问中,才能激发探究的,那么,我们该怎样落实怀疑精神呢？先阅读下面的文章：
我们应该如何“拿来”西方的“怀疑精神”
毛天祥
一个普遍的说法是：中国人缺乏怀疑精神.其实,用历史的眼光看,中国精英层面并不缺少这个东西.比如说我们有鲁迅,他对人性、国民性、制度,甚至对自己的怀疑是非常深刻的,人性中的“小”、国民性中的“劣根”、制度中的“伪”,常常被他尖锐的怀疑暴露得淋漓尽致；我们还有顾准,他的理性中也洋溢着充沛的怀疑精神,在革命向执政的转化,理想向经验的过渡中,他无时无刻不在通过怀疑反省自己的思想.
可凝固在精英先贤们身上的这些怀疑精神并没有普世化,没有通过启蒙流淌到大众的思想里.没有科学精神的“怀疑一切”中只有“毁灭”的破坏欲,只不过是懒惰的美丽借口.与之相对称的国民性只能是浮躁、偏执和盲目的自大.
当前的教育模式下,“怀疑精神”似乎一直以来是我们所缺少的.如今,伦敦经济学院院长霍华德·戴维斯发扬“送来主义”精神,带给我们西方的“怀疑精神”,可为什么中方大学校长会对“怀疑精神”本身产生怀疑呢？在此,我们不妨对“怀疑精神”追根溯源一番.
笔者查阅资料发现,怀疑精神源自古希腊的怀疑论.从词源上说,它在拉丁文中的派生词是scepticus,意思是“探求”或“深思”.不难看出,“怀疑”是深思和沉思的质疑.翻阅《现代汉语词典》(2002年增补本)第547页,“怀疑”一词有两个很不相同的意思：一指猜疑；一指疑惑,不很相信.可见,对任何事物都疑神疑鬼,这属于猜疑；而属于科学精神的“怀疑”指的则是后者,即不相信.更确切地说,是不轻信.
不难看出,科学的怀疑精神,需要进行批判性的思考.然而,现实生活中的人们往往十分容易走入两种极端：一些人在性格上倾向于相信而不是怀疑任何主张,另一些人则不幸落入相反的境地：习惯性地倾向于怀疑任何论断或眼前显而易见的事实.两者之中,其实哪一个极端都是不健康的.试想,如果不具有怀疑精神,对所有观念都全盘接收,那就失去了分辨是非、去伪存真的基础.与此同时,极端的怀疑论也会导致怀疑一切,使心灵闭塞而不愿探索；或者否认人们对世界的认识能力,否认科学知识的客观性,从而走向反科学.而后者,才正是中国大学校长对“怀疑一切”本身之所以产生“怀疑”的原因所在.
那么,我们到底该如何“拿来”西方的“怀疑精神”呢？诚如旅美学者方舟子所认为的那样,仅仅具有怀疑精神是不够的,我们必须为科学精神增添新的内涵：实证和理性.即对各种主张用严密的逻辑进行分析,要求有确凿的证据；越是不寻常的主张,越要求有不寻常的证据.既不是盲目地相信,也不是盲目地怀疑,而是建立在实证和理性的基础上.而这,应该是科学的怀疑精神的真谛.哥白尼挑战托勒密的地心说,维萨里、哈维挑战盖伦的解剖学,伽利略挑战亚里士多德的物理学……仔细探究这些充满“怀疑精神”的事迹,我们发现：科学先驱者们之所以伟大,并不仅仅因为他们富有怀疑精神,勇当异端,敢于怀疑教条.更重要的是,他们还富于实证和理性精神,善于用确凿的证据和严密的分析推翻教条,建立新说.遗憾的是,人们在谈论科学精神时,往往强调探索和怀疑精神,而忽略了实证和理性精神.事实上,实证和理性才是科学精神中最为重要、最难掌握,也是中国传统文化中最为缺乏的.
或许,最接近于我们所认同的怀疑论或科学态度的应该是“真理的探求者；还未被说服的调查者”.也就是说,怀疑并不是“寻而必得”,而是“在探索中保持开放的思想”.怎样才称得上具有开放的思想呢？那即是在正统与异端之间寻找一种必要的平衡,既非对现状的一味迷信,也决不是对新思想的盲目追求.怀疑,意味着科学绝不相信权威,也绝不无条件地宽容.我们并不怀疑一切,我们只怀疑那些缺乏证据和逻辑的事情.鲁迅在《拿来主义》里说：“我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿！”对“怀疑精神”,就该如此“拿来”！
（文章有删节）
读后一思
“怀疑一切,察其所由”.伦敦经济学院院长霍华德·戴维斯在中外大学校长论坛上反复强调“怀疑精神”,中国大学校长们持怀疑态度,这本身就是怀疑精神的体现.今天,我们倡导怀疑精神,不是怀疑一切,而是倡导在探索中保持开放的思想.想一想,本文的观点和顾颉刚的观点一致吗？
参
1．治学必须有怀疑的精神（或“学者先要学会疑”、“学则须疑”）.
分论点1：怀疑是从消极方面辨伪去妄的必要步骤；
分论点2：怀疑是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件.
2．（1）事实论据：①譬如在国难危急的时候,各地一定有许多口头的消息；②听说古代有三皇、五帝；③听说“腐草为萤”；④戴震善问的例子.
（2）道理论据：①“学者先要会疑”；②“可疑而不疑者,不曾学；学则须疑”；③“尽信书则不如无书.”
3．见美点赏读3
读后一思
示例：一致,顾颉刚认为,怀疑,是在不断地发问和求解中建立新学说.本文也倡导在探索中保持开放的思想,实质上是一样的,都是多思索,不轻信.
学问论文参考资料：
上文总结:上文是关于对写作《怀疑与学问》和超前和有据论文范文与课题研究的大学硕士、学问本科毕业论文学问论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料有帮助。
