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关于世上本无黄种人论文写作参考范文 跟世上本无黄种人相关论文写作参考范文

版权:原创标记原创 主题:世上本无黄种人范文 类别:学位论文 2024-01-24

《世上本无黄种人》

本文是世上本无黄种人毕业论文格式范文与黄种人类毕业论文格式范文。

我年轻时,某个赶写博士论文的冬夜,在收音机里听了朱哲琴的《黄孩子》,那种空旷萧索的孤独感和无望感,恰好匹配了我写不下去却不得不写的绝境.“在白人的大街上,有许多蓝色目光.……在黄人的家庭里,有许多黑色目光.”歌词把白人蓝眼与黄人黑眼相比对,倾诉东方在西方面前的失落.歌里唱道,“在那个时候,在那个时候,我不知道自己是个黄孩子.”和唱歌时的朱哲琴一样,我听歌的时候,已经知道了自己是“黄种人”.那首唱遍中国的《龙的传人》里就有一句“黑眼睛黑头发黄皮肤,永永远远是龙的传人”.我们被教育去认知并认同自己的黄种人属性,被教育承认自己的皮肤是的,尽管肉眼看我们的皮肤一点也不黄,除非是生了某种特殊的病.

这许多年间,种族思维逻辑下的众多概念已经不再流行了,我们知道了人种分类是伪科学,也明白了人类体质特征的差异其实是几万年来生存于地球不同环境所发生的适应性变化而已.在西方学术著作与公众媒体上已很难找到“蒙古人种”“人种”这样对东亚的标签了.不幸的是,这些标签及其代表的种族思维在两百多年来种族思维的受害地区如中国,却还远远没有成为陈迹.即使在中国近年所出的考古报告中,我们依然很容易读到骨骼分析的专章,其中常常有人种方面的数据与推测,特别是边疆古代人骨的种族分析,诸如有多少属于欧罗巴人种,有多少属于蒙古人种,等等.等而下之的,还有对古代族群骨骼的细致分类,全然不顾古代族群的根本属性其实是政治单元而不是血缘集合.毫无疑问,对于种族思维的反思和批判,仍然是我们常识教育中的空白点.

不难理解,“人种”的本意是指皮肤为的人种.可是,耶鲁大学博士奇迈可研究发现, 把东亚人的肤色归类为,并非经验观察的结果,而完全是一种近代的新发明.18 世纪中期之前的各类西人旅行报告中,对东亚人(主要是中国人和日本人)肤色的描述多是白皙、略暗的白色、橄榄色等,绝少认为东亚人在肤色上与欧洲人迥然有别.这些观察者注意到,东亚不同地区的人群体质特征有相当程度的差异,比如中国南方人和北方人比起来肤色要暗一些,但这种差别与欧洲各国间的差异一样,只是深浅之别.这才是经验观察的结果.

色彩不单单是对物理现象的客观描述,还带着各文化传统所赋予的价值与情感.笼统地说(当然只是就奇迈可所要论述的方向而言),西方传统中白色代表着神圣、纯洁、智慧和高贵,黑色象征着邪恶、污贱、死亡和野蛮,则意味着不洁、低俗、病态与恐怖.当以中国为代表的东亚被认为与西方一样是文明社会的时候,西方旅行者看东方人的肤色是白的,一点也不黄.但随着西欧工业革命的发展,古老的东方社会越来越显得落后、停滞与衰退,东方人的肤色也就慢慢失去了被描述为白色的资格.随着西方优势地位的确立,远东人的皮肤在西方人心中逐渐改变了颜色,不再是白色了.奇迈可调查了这种转变, 他注意到越来越多的观察者称东亚人的肤色近似白色但并不是白色,到底是什么颜色呢? 棕色、橄榄色、灰白色、铅色,等等,总之再也不是白色了.不过,几乎还没有人以单纯的黄来描述东亚人的肤色,因为的确并不是一个可以在东亚用肉眼凭经验观察到的肤色.白色被欧洲人垄断之后,如何描述东亚人,似乎在相当长时间和相当广的范围内,难以达成一致.这个问题的解决,要等欧洲中心主义继续成长,超越经验观察,由近代动植物分类学、人类学和进化论主导,才最终实现了东亚人肤色由白向黄的历史性跳跃.

18 世纪中期开始的人种分类标志着近代自然科学中的种族思维取代了古典的经验描述,自然体系中的人类在科学上得以分门别类.人种分类学史上第一个重要的学者是瑞典植物学家林奈, 他在1735 年出版的《自然体系》中把人类分为4 种,其中欧罗巴白种人、美洲印第安红种人和非洲黑种人都是那时已广为西方社会所熟悉的说法,只有亚洲人的肤色他用了一个并不明确的拉丁词fuscus, 通常可以理解为深色或棕色.在1740 年的德文译本中,这个词被译为德语的gelblich“ 微黄”.奇迈可认为,这是亚洲人种的肤色从各种可选择的颜色最终走向“ ” 的重要一步.而更重要的一步是由林奈本人迈出的.他在1758 至1759年出版该书第十版时,把亚洲人的颜色由fuscus 改为luridus,而这个词可以译为黄、淡黄、蜡黄、苍白、死一般的颜色,等等.奇迈可强调,林奈并非简单地要在白与黑两极之间寻找一个合适的过渡色,他其实是在找一个暗示病态和不健康的词来指称亚洲人,因为林奈说过,植物呈现luridus 颜色就意味着悲伤和可疑.

布鲁门巴哈创立的体质人类学把人种研究当作该学科的全部内容,迅速把科学种族论推向极致——处在白人与黑人之间的红种人、黑褐色人种和人种,如同处在黑夜与白天之间、文明与野蛮之间、完美与恶贱之间的过渡.人种之间的体质差异,不仅仅是生理性差异,还反映了道德与智力的差异.解剖学所证实的高加索人种较大的脑容量决定了白种人的智力优越于其他人种,而且浅肤色和高眉骨也与他们最高的道德水平有因果关系;蒙古人种特有的浅黄肤色和内眦赘皮,与他们生性中的狡黠阴暗、僵化死板有直接的相关性;而埃塞俄比亚人种的深肤色、低眉骨与厚嘴唇,则表明他们仍然接近于猿类.既然人的道德与智力差异取决于生理差异,那么,不仅人种之间,而且各人种的亚种之间的差异,也会指向血统的优劣之别,比如日耳曼人就比其他白人要优越得多,而对白人纯洁性和高贵性威胁最大的是白人中的犹太人和吉卜赛人.这就进一步推动科学种族论走上更荒谬、也更邪恶的不归路.

(摘自中华书局《殊方未远》编者:《东方早报·上海书评》编辑部 本文作者:罗新)

世上本无黄种人论文参考资料:

某出版社出版了一本学术论文集

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