原创《音乐社会学视野下的那坡壮族民歌》
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【摘 要】那坡壮族民歌自2006年5月成为第一批国家级非物质文化遗产以来,备受各界关注.本文通过分析不同内容题材的那坡壮族民歌,试图从音乐社会学的角度探索其在社会发展中的研究价值.
【关键词】音乐社会学；那坡壮族民歌；题材
中图分类号：J607 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2017)09-0073-02
音乐社会学一词强调了音乐,也指向了社会,明确标志出音乐与社会相互联系的内涵.①那坡壮族民歌自2006年5月20日成为第一批国家级非物质文化遗产以来,备受多方学者的关注,其保护、发展等问题也因为社会城市化进程的加快而受到了严峻的考验.本文运用音乐社会学理论的观点阐述那坡壮族民歌不同题材的歌词所反映出的心理活动及社会现象.
一、那坡壮族民歌现状概况
素有“八角之乡”之称的那坡县位于广西壮族自治区西南部.近年来,那坡壮族民歌的保护传承等工作一直受到政府的大力支持,当地各部门做出了许多实际性的行动,如举办山歌培训班、收集整理民歌歌本、举办山歌比赛等等；民歌爱好者也积极为那坡壮族民歌能得以更好发展而积极建言献策.
二、那坡壮族民歌类型
那坡壮族民歌按不同声调进行分类可分为“伦”、“虽敏（诗敏）”、“尼的呀”、“春牛调”、“请仙歌”、“盘锐”等六大类.本文所说的“类型”是按照题材对那坡壮族民歌进行划分.独特的地理位置、古朴的耕作习俗、单纯的意识观念、神奇的宗教信仰等等这些造就了那坡县弥足丰厚的历史文化.爱情婚姻、生产劳动、道德礼俗、历史传说、社会生活、宗教信仰、时事政策等内容多样的那坡县壮族民歌也在这样优良的环境中应运而生.
（一）爱情婚姻歌.爱情婚姻类题材在那坡壮族民歌众多素材中占绝大多数,包括男女初识时内心羞涩纠结的相互试探、恋人双方情到深处的浓情蜜意、婚恋嫁娶时子女对父母的无限感激、面对父母包办婚姻时的委屈埋怨、历经情人移情别恋时的痛心疾首等等.这些民歌体现了壮乡男女面对爱情所带来的种种,内心表现的喜悦、悲痛、不舍等真情实感.
例《提笼等凤在山里》②：
男：我俩相逢头一回,请问阿妹住哪寨？
女：阿妹住在后山里,和哥只隔一山柴.
男：阿哥上山来打柴,为何不见阿妹在？
女：阿妹人小手脚笨,阿哥怎肯望过来.
男：提龙等凤在山里,不见凤凰飞过来.
女：穷山怎能生凤凰？阿哥迷路找错寨.
男：阿妹就是山中凤,哥要捉凤抱在怀.
女：雌凤有翅飞不起,阿哥有心快过来.
甜蜜美好的爱情题材往往是歌手间对歌的不二选择.这首民歌歌词运用托物比兴的手法,阿哥把阿妹比喻山中凤凰,语言婉转但却直接了当地将内心对阿妹的爱慕之情表达了出来.阿妹含蓄委婉的应答体现了当时社会思想封闭下女子面对爱情到来时欲迎还羞的怯怯之情.
再如逃婚歌《生离死别怨父母》③：
清晨上山坡,上坡妹采药.
采药第一枝,伤心撕断肠,永别为母逼.
采药第二枝,乌云锁天地,咬舌泪淋漓.
采药第三枝,丧竹把命弃.
采药第四枝,恶龙处处驱,雨水就分离.
采药第五枝,群鸦悲呜急,哭送死别诗.
食药第六枝,魔鬼催令郎,逼虎跳悬壁.
食完七枝药,狂风卷着我,永别情郎哥.
旧社会时的“父母之命,媒妁之言”使得众多恋人都无法善终,面对包办婚姻但却不得不从的现实,他们内心往往痛不欲生.从这首民歌歌词中能明显地感觉到女主人公对包办婚姻的抗拒决绝之情,“咬舌”、“把命弃”、“死别诗”、“跳悬壁”、“永别”等字眼都透露出女子誓死不从的决心以及对守卫爱情忠贞不渝的信念.
（二）时事政策歌.此类民歌紧密结合当时社会发展情形,揭露社会生活中不良现象,适时反映时下政治面貌,体现群众对党的政策的拥戴及对领导人的爱戴之情.例过山腔《天上星星伴月亮》④：
同志啊,
天上星星伴月亮,
全中国人民跟着党.
同志啊,
木棉开花遍地红,
思想育英雄.
（三）生活劳动歌.这一类题材的民歌同那坡壮族人民的日常生活息息相关,他们将生活中的喜怒哀乐幻化成歌,把日常琐事带来的酸甜苦辣尽显其中：感恩父母、缅怀友人、宣扬道德、低诉别离.他们又将劳动中的耕耘树艺谱写成曲,规整有序的节奏鼓舞着艰苦劳作中疲惫的人们.例《起木板房》⑤（节选）：
男：今年最吉利,今年运气好,开箱要八字.
女：八字给麼师,起房让他择吉日.
……
男：爹娘杀只红公鸡,备餐待木匠.
女：娘杀戴冠红公鸡,备餐待木匠.
男：烦劳远近众乡亲,烂泥塘里去掘柱.
女：抬来放在院门口,众人来帮凿.
男：柱似牛排弯,讨人来帮改.
女：斧修给木直,柱孔凿得正.
……
男：近客已来齐,远客也来到.
女：契儿也来齐,干女也来到.
男：入宅咱入宅,入宅先让什么进？
女：入宅咱入宅,入宅先让祖宗进.
男：道公先拿祖宗进,翁持火把跟随行.
女：点烛要点平,插香要插正.
男：父母献鸡鸭祭祖,重搬棉被随后进.
女：内亲来到贺酒肉,外戚敬奉糖和果.
男：有便秘米酒敬祖宗,左边糯饭敬花王.
女：父母斟酒上神台,亲家贺对也来到.
这首民歌详细地描写了从最初挑选吉日到新房落成的过程,初始动工时街坊四邻都前来施以援手,乔迁时主人诚请众乡亲前来分享这份喜悦,可以看出壮乡人民互帮互助、团结友爱的一面.另外,从此首歌词中可对壮族风俗仪礼窥探一二,“起房给麼师择吉日”、“道公先拿祖宗进”等皆反映壮族人民在生活中注重尊卑有序,对祖先的尊敬之情.
三、结语
乘着壮民满满温馨浪漫、智慧深沉的那坡壮族民歌,在那坡县文化历史长河中一直饰演着举足轻重的重要角色,而造就这优秀绚烂多姿文化的正是生活在那坡这片热土上勤劳勇敢、朴实无华的壮乡人民,他们为传播本土文化作出了巨大的贡献.在“中国梦”、“大美中国”的时代号召下,我们应该为保护和传承这些优秀民族文化做出积极努力,使之得以继续留存.
注释：
①曾遂今.音乐社会学的基本观念与学科认识[J].音乐艺术(上海音乐学院学报),2002,(03):28.
②③广西那坡县志编纂委员会.那坡县志[M].南宁：广西人民出版社,2002:598,595.
④广西民族歌曲精选1958-1998[M].广西人民出版社,1998,(11):313.
⑤那坡县文化和体育广电局编.那坡壮族民歌.第一卷[M].南宁：广西人民出版社,2016:353-361.
参考文献：
[1]曾遂今.音乐社会学的基本观念与学科认识[J].音乐艺术(上海音乐学院学报),2002,(03):28-35.
[2]郭园园.音乐社会学视阈中的龙州民间歌谣[J].黄河之声,2016,(12):119-121.
作者简介：
林 芝（1993-）,女,汉族,江西人,广西艺术学院艺术研究院民族艺术研究所2015级民族音乐理论方向研究生.
音乐社会学论文参考资料：
小结:此文为一篇关于那坡壮族民歌和社会学和视野方面的相关大学硕士和音乐社会学本科毕业论文以及相关音乐社会学论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料。
