原创《《阅微草堂笔记》中的梦境故事》
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内容摘 要：《阅微草堂笔记》作为一部文言笔记小说,内容繁杂,既有奇闻异事,又有志怪传说.其中,梦作为志怪小说的重要表现手法之一,频频出现于小说中.其梦境故事可分为具有教化功能的梦、具有宗教色彩的梦、宋汉学术之争的梦、描写男女恋情的梦四大类.梦作为人类心灵世界的真实写照,往往会折射出整个社会的世俗风情,通过对梦境的解读,我们可以清楚地把握作者的文人情怀.
关键词：梦境故事 教化功能 宗教色彩 宋汉学术之争 男女恋情
《阅微草堂笔记》是由清代鸿儒纪昀所作的一本文言笔记小说,全书约1200则故事,涉及到大量的传奇故事.作为时代的儒者,纪昀开篇就以“或有益于劝诫”为创作目的,以高度的社会责任感表达了他对整个时代伦理道德的焦虑,小说中也表现出一个时代巨人的社会责任感.这些具有浓烈伦理色彩的故事中又有不少是关于梦的传说,全书约114则梦境故事,如此,梦的阐释便成了作者惩恶劝善的重要手段.纪昀在《滦阳续录》（三）中曾对梦进行如下论述：首先他认为梦是“意念专注,精神凝聚”而成；其次,梦是“福祸征兆”所致；再次,梦是“神思恍惚,心神不宁”而生；最后,梦是.鬼神暗示”所应.从对梦的探讨出发,我们可以窥见出整个清代独特的文化特征,从而了解当时的民俗世情.《阅微草堂笔记》出现过大量关于梦境的描述,内容丰富繁多,想象新颖独特,梦境随主体和环境变化而各具特色.梦作为一个大的文化范畴,有其独有的艺术价值,梦境故事大致分成四类.
一、具有教化功能的梦
纪昀在创作《阅微草堂笔记》中就明确提出成书初衷在于“惩恶劝善”,这就决定了其故事无一例外的都具有一定的教化作用.作者通过对封建伦理道德的宣传,企图达到对民众的伦理教化作用.作为一本宣扬伦理道德的教科书,梦的实质也不出“三纲五常”的范畴,梦又承担起教化民众的职能.
在《滦阳消夏录》（一）中,郑苏仙梦入冥府,看见阎罗王正在审查被冈的鬼魂.见邻村老妇被阎罗王好生厚待,嘱咐官吏给老妇安排一个好的投生处,而一位官员却被阎罗王横眉冷对.私下一问官吏才知晓,这位老妇一生从来没有损人利己的私心；德行胜于贤士大夫,因而格外受阎罗王的尊敬.但那位官员在官场上拈轻怕重,无所作为而有负于人民国家,其私欲虽然不外露于旁人,而神明却可以看穿,哪怕是好人也免不了受到责罚.由此可以看出,纪昀在记述故事的过程中,是怀有强烈的道德批判意识的.作者借梦中鬼神之口,来表述鲜明的道德立场,折射出浓厚的教化意味.在官场的中庸之道本是大部分官员明哲保身之举,强于鱼肉百姓,而纪昀却认为无所作为也有害百姓,要受到神明的责罚,以此来警戒官员.作者将老妇与官员作比较,劝诫世人勿有奸恶之心,私欲之心,目的在于传扬儒家伦理道德,使人向善.
二、浸染宗教色彩的梦
所谓宗教,宗是指宗门,教是指教育,主要目的是引人向善.但是宗教为了使民众信服,往往会赋予其难以捉摸、奇幻的特性,因而宗教与梦同样具有神秘主义色彩,在《阅微草堂笔记》中涵盖着大量关于宗教色彩的梦境,作者通过梦来阐释佛教和道教的归旨,使得全书笼罩着极其浓烈的宗教氛围.
1．佛教之梦
《阅微草堂笔记》中主要宣扬佛家的因果报应,生死轮回的观念.在《如是我闻》（三）中作者借侍御胡牧亭之口,阐明了轮回的六种境界,即：地狱道,饿鬼道,畜生道,修罗道,人道,天道.这六道轮回“皆各随平生之善恶,如水之流湿,火之就燥,气类相通,自得本途.”佛教讲“超世”,主张追求超脱生死而获得精神上的涅藥,它从心的角度出发,对人的行为本性做根本性的探讨.
梦境与生死轮回的观念互为表里,体现出佛家的宿命色彩.故事常以托梦情节起笔,传达因果报应之意.纪昀在《如是我闻》（二）记叙了一个乡里有个货郎欠债,非但没有还钱反而造谣生事.后来有先祖梦到了这个去世很久的货郎,又过了不久马夫便来传话说新得了一匹青骡,这匹青骡每每听到货郎的名字便会昂首作怒状,听到货郎爱听的边关曲调时就耸耳倾听.货郎忘恩负义,转生为青骡偿还身前欠账,可谓是因果报应.纪昀常借转生畜类来讲明佛家的善恶之义,善恶报应不仅联系自身,同时也会对子孙造成影响,将佛教与民间信仰相结合,来警示人们不可作恶.纪昀借梦之口来说明：“神理分明,毫厘不爽.”同时,作者又将梦幻世界与现实世界相结合,常常细致描述作恶者在阴间所受的报应,给人以威慑力,达到教化目的,引人向善,与佛家思想不期而合. 2．道教之梦 “三纲五常”的伦理道德,由此可知作者对伦理道德的维护是不遗余力的.《阅微草堂笔记》中又杂糅了不少道教的民间信仰,在种种梦境中,作者又流露出民间道教的思想痕迹.道教追求修仙,主张“出世”,认为人是由元气构成,只有形神并养方可长生不老.由于作者的主观意图在于明理,所以他同样赋予道教以惩恶劝善的思想色彩,这一点与佛教大同小异.
除此之外,书中还出现了道教独具特色的摄魂术.《云溪有义录》曾对招魂术有过记录：“祖山人为韦皋摄玉箫魂,斋戒七日,清夜玉箫果至.”在中国古代,古人认为其魂魄与肉体是相离的,当灵魂不再依附于肉体时,人就会产生一种失魂状态,而这种失魂状态在道教中往往便是由摄魂术所致,道士凭借自己的法术使人的灵魂离开躯体而独立存在.
《姑妄听之》（四）中就提到了与摄魂术有关的梦的故事：一夫四十有余仍未得子,其妻又不肯他纳妾,触犯了“不孝有三,无后为大”的伦理大忌,遭到神明责罚,有一道士使用摄魂术令其经常梦魇,神志不清,又在冥府受桃仗一百下,直到其夫纳妾后才逐渐清醒.由此可见道士的焚符摄魂在清代民间中并非空穴来风,而是有一定的现实依据.摄魂术其本身太过阴邪,因此往往被道家所不齿,不为正统所接受.作者将阴邪招之术用于不守妇道之人,由此表明作者自身的情感态度.妇人因其触犯了“三纲五常”的伦理道德,由此可知作者对伦理道德的维护是不遗余力的.
三、宋汉学术之争的梦
清代经学文人向来有汉宋学术之争,汉学和宋学二者均是传统经学的流派.汉学因继承汉代经学而得名,偏于对经典著作的考据,与“科学”更为相近,其优势在于实事求是；宋学则因继承宋代理学而闻名,以心学为重,更具有“哲学”的意味,其长处在于对思想的推进.纪昀素有右汉讥宋之名,因此在《阅微草堂笔记》中无一例外的表现出自身扬汉抑宋的思想.小说中,作者往往借助梦境对汉学加以弘扬,在《如是我闻》（二）中就表述了这样的思想倾向：
有位读书人酷爱古学,一日他在老松树下梦到自己遇到一批儒生,坐在首座的人拱手告诉他先贤担心失传,便召集精魄尚在的儒士考证遗文,来延续孔学.梦中这位儒士恳请读书人：“记所见闻,告诸同志知孔孟所式凭,在此不在彼也.”这个故事肯汉批宋的意图十分明显,作者借书生之口,表达出对汉学的肯定.
清代儒学的产生是学术发展的一个必然阶段,理学自身的缺陷已无法满足社会的需要,不断受到精神和物质的双重批判,随着各阶层对理学的不断质疑,新的反理学思潮也在清代兴起.儒学历来是各朝代统治民众的思想基础,儒学中所宣扬的伦理纲常成为我国古代人民的行为准则.然而世风日下,民间信仰逐渐崩塌,背德丧礼之事屡见不鲜；文人骨气不再,儒士中沽名钓誉者多,专心学术者少.作为“一代文宗”的纪昀敏锐的感触到儒学的衰败,因此他以辛辣的讽刺,无情批判了儒学中的假学士,假儒生,曾在《四库全书书目提要》中直言：“盖明代说经,喜骋虚辨,国朝诸家始变为征实之学,以挽颓波.古义彬彬,于斯为盛.”可见纪昀右汉讽宋的思想倾向也并非是一时兴起.
四、描写男女恋情的梦
梦在一定程度上是人内心的折射,梦作为情感的载体,成为文人借以抒情的表达方式.从古至今借梦表达情愫的作品不在少数,梦的虚幻缥缈决定了其喻意必将“言在耳目之内,情寄八荒之表”.它的曲折幽深,亦如人的情感般私密深隐.在《阅微草堂笔记》中描写男女恋情的梦境并不多,仅存的两篇都是表现作者自我情思.虽笔墨较少,但着实反映出文人的情感心态,纪昀借梦境来表的自己的爱情观,写来凄美而不失雅韵,具有较高的审美价值.同时,才子佳人又是男女恋情小说的固有模式,纪昀将梦境与才子佳人相融合,使得小说別具一番诗意美.
《滦阳续录》（二）中文鸾是一位侍女,由于家父的阻拦最终没能成为纪昀的侍女,后来对纪昀相思成疾,抑郁而终,可怜红颜薄命,香消玉损.两人虽未曾谋面,二十年之后却在梦中相遇.梦醒后感慨颇多,于是便为文鸢题诗：“憔悴幽花剧可怜,斜阳院落晚秋天.词人老大风情减,犹对残红以怅然.”作为“风流才子”的纪昀,亦有普通文人的怜香惜玉之情,故而在字里行间透露着对普普通通的侍女的怜爱之意,既有温柔的怜悯,又有伤感的情愫.所写诗作情感真挚感人,率直真诚,因此这份自然而然心生的真挚感情更显得弥足珍贵.作者通过梦境来一抒对侍女的怜爱之意,从而获得心灵的慰藉,可谓有情之人.作者将梦与现实杂糅,借梦的抒情性来表达作者内心的情感.在亦真亦幻的爱情梦境中,其情义方显诗意浓郁,意蕴深长.
《阅微草堂笔记》中关于梦境的描写虽带有一定的迷信色彩,但作者通过对鬼神信仰的描述,对伦理道德的宣扬,对因果报应的阐释,使之具有了很强的社会教化作用,获得了广泛的社会认同感.同时,梦境所承载的文化底蕴也是丰富异常的,既寄托着作者的人格理想与对人生苦乐的思考,又写出了梦背后所隐藏的民俗文化,在一定程度上反映出清代的世情风俗.
参考文献
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[6]弗洛伊德梦的解析[M]北京：编译出版社,2008 （作者介绍：刘泽华,西藏民族大学文学院硕士研究生,研究方向：中国古典文献学）
笔记论文参考资料：
结束语,本文是关于《阅微草堂笔记》和梦境和梦境故事方面的相关大学硕士和笔记本科毕业论文以及相关笔记论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料。
