原创《中国当下乡村西乐队音乐文化以江西宜春袁州地区为例》
该文是关于音乐文化硕士学位论文范文与袁州和宜春和乐队类本科论文开题报告范文。
彭 艳
（广西艺术学院 广西 南宁 530022）
【摘 要】乡村“西乐队”音乐文化是新时代诞生的一个新生事物,近年来,以其独特的地方风味流行于乡村地区.文章主要以江西宜春袁州地区为例,通过描述其规格、形式、内容等,挖掘出其独特的文化风情.
【关键词】乡村音乐文化；“西乐队”音乐文化
中图分类号：G249.27 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2016)10-0276-01
文化,广义上指人类创造的物质文明和精神文明的总和.音乐文化是集物质、制度、观念综合而成的音乐现象的综合物.它的由来,历史悠久,作用广泛.时至今日,社会发展的多样化,改变了音乐的形式和作用,但其始终都与人类的需求息息相关.
一、乡村音乐文化
社会的进步,提高了人们的生活水平,音乐文化也在不断发展变化着.不一样的乡村文化赋予了乡村音乐特有的内涵,当代乡村音乐文化既有一定的历史沉淀,也融合了时代的流行音乐元素.
二、“西乐队”音乐文化
袁州区位于江西省西部,属宜春市辖区.宜春文化积淀厚重,历来为“江南佳丽之地,文物昌盛之邦”.唐代大文豪王勃称其为“物华天宝”、“人杰地灵”.韩愈也曾写下“莫以宜春远,江山多胜游”的诗句赞美宜春.近年来,宜春市举办过全国第五届农动会、央视中秋晚会,还有每年都举办的月亮文化节.可见,宜春的文化氛围浓烈,音乐气息浓厚.
“西乐队”,是宜春市袁州区特有的一种音乐文化形式,它服务于民间的婚丧嫁娶一类的红白喜事.通常,在婚丧嫁娶的红白喜事中都会请乐师奏乐.红事指的是婚嫁,请乐师奏乐意在烘托喜庆的气氛；白事指的是丧事,乐师奏乐意在对已故的逝者歌功颂德.从20世纪90年始,20多年间袁州区成立了近百支“西乐队”,大约一个乡镇就有十支左右.多年下来,它拥有了一定的规格、形式、内容和功能.
（一）规格.在“西乐队”出现之前,当地红白喜事的奏乐是由民间艺人组成的“三星鼓”来承担.“三星鼓”,又名“三声鼓”,起源于明朝,在袁州区有近二百年的历史.它在乡村流行,是一种具有浓郁的乡土气息和民族风俗的民间器乐演奏形式.20世纪90年代受流行音乐的影响,“西乐队”诞生了.随后,红白喜事的奏乐就由“三星鼓”和“西乐队”共同承担了.两者可以同时出现在同一场合,也可以单独存在.大多情况下,“西乐队”主要为丧事服务.它跟“三星鼓”有很大的不同,但同时又有一定的联系.人数上,“西乐队”从刚兴起时的10人左右到现在基本固定的七八人不等,较之“三星鼓”的五人组合,阵容大了一些.乐器上,“西乐队”一般包含二三支小号、二三支长号,以及一二支圆号.它与“三星鼓”最大的不同在于有人声（女声为主,男声为辅）的加入.在流行音乐的影响下,为人声伴奏的乐器是电子琴和架子鼓（或是电子鼓）.之所以说“西乐队”与“三星鼓”有一定的联系,是因为“西乐队”基本上都是由“三星鼓”的民间艺人领头兴起的.
（二）形式.“西乐队”的演出形式一般有两种.一种在出殡前,一种在出殡中.大多情况下,丧家会选择一个良辰吉日让逝者入土为安,并且会在入土前两三天,请乐队师傅进门奏乐.出殡前,对于乐队的场地安排,一般临近或就在逝者的灵堂内.奏乐是分回合的,第一回合主要由管乐器奏乐；第二回合以演唱为主.各回合之间乐师们会休息或是调校乐器.通常情况下,管乐奏乐时,乐师们会随机聚在一起,这样可以让音乐更和谐,也是对音乐、对逝者表示尊重.当人声演唱时,管乐可以择时参与.在出殡中,“西乐队”是以边走边吹的形式,由一个架子鼓掌控节奏,只由铜管奏乐.这种情况有时也会出现在对逝者娘家的迎接时刻.
（三）内容.“西乐队”以自身别样的方式表现对逝者的缅怀,对亲情、友情和爱情的歌唱.如果逝者是女性,“西乐队”多会演唱一些歌颂母亲或女性的曲子；而男性的话,就会演唱一些歌颂父亲的曲子.但是红歌曲目是“西乐队”演奏、演唱最多的.
（四）功能.世间万物必有它存在的道理.袁州区“西乐队”的诞生是时展的产物.首先,它让音乐在乡村找到了独特的生存方式.让音乐充满世间的每一个角落.其次,它的存在形式是世人对逝者的一种祭奠方式,这是中华民族优良传统的延续.再次,它的内容是时代文化的体现.
三、结语
“西乐队”既承担了社会需求的客观层面,又肩负了社会发展的精神层面；既为民间艺人寻找到了一条谋生的道路,也弘扬了民族美德.随着城乡结合一体化的建设,在未来,“西乐队”的音乐性也许会更加专业、规格和形式会得到更多改变,但它在内容上始终还是健康的、积极的.或许将来“西乐队”会被另一种音乐文化形式所取代,但纵使社会如何变化,人类对精神文化的追求将是永恒不变的.
作者简介：
彭 艳（1984-）,女,汉族,江西宜春人,广西艺术学院研究生在读,研究方向：声乐表演.
音乐文化论文参考资料：
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