原创《小说《白鹿原》中田小娥的悲剧形象》
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【摘 要】田小娥是《白鹿原》众多女性中最引人注目,最悲剧的形象之一.她不仅是封建礼教和男权至上观念压迫下的受虐者和牺牲者,更是这个社会的叛逆者.笔者从三个方面对她的形象进行分析.
【关键词】《白鹿原》田小娥悲剧形象
一、传统观念操控下的受虐者
田小娥是《白鹿原》众多女性人物中最为引人注目的一位.她既不属于过去,也不幻想于未来,她将全部的生命,热情,活力全部投射于现在拥有的生活中.她拥有传统女性的朴实,温柔,善良,天真,也有新型女性的独立追求和敢于反抗敢于斗争的精神.
田小娥是一个神秘而又令人向往的女性形象,她不同于小说的正面女性白灵的独立、自由,也不同于鹿冷氏的怯懦,她有她自身的幼稚,但更多是对传统宗法文化,男权社会的反抗嘲讽.
小说中田小娥的出场是温柔美妙的,是以一个男人的眼光描写的“小女人正在窗前梳理头发,黑油油的头发从肩头拢到胸前,像一条闪光的黑缎.小女人举着木梳从头顶拢梳的时候,宽看的衣袖就捋起肩胛处,露出粉白雪亮的胳膊.”①读者看到这里一定会想到,这是一个正当青春的美丽的姑娘,正应当享受父母兄长的轻怜蜜爱.而事实上她却被自己的亲生父亲——破落的秀才出卖给将军寨的一个在年龄可以做她爷爷的郭举人做小妾,其目的不是为了结婚生娃,而是充当郭举人延年益寿“泡枣”的工具.在她的婚姻生活里,从没享受到来自丈夫的疼爱,家庭的温暖,没有得到过幸福和尊重,反而处处充斥着轻贱,性发泄.同时在郭家还要受到大夫人的压迫和羞辱：倒尿,洗衣服,做饭,收拾家务,还会受到长工们的调笑和羞辱.田小娥非常明白自己的处境,她不仅仅需要活下去,更要有爱有人疼的生活下去.在遇到黑娃的时候,黑娃勤劳朴实,倔强有担当,完全符合她心中的完美男人形象,于是二人之间的爱情以一种毁天灭地的气势展开而来.我想遇到黑娃应该是她悲苦一生中最幸运的时候,也是这一辈子为数不多的甜蜜所在.但是他们二人之间的情谊不能被白鹿原上的人接受,整个原上已是流言纷纷,众口铄金,不能得到公婆的承认,更不必说进入祠堂跪拜祖宗.面对来自整个原上的流言蜚语,黑娃被爹鹿三扫地出门,带着小娥来到村口的破窑洞里生活.黑娃是个勤快憨厚的人,给别人打短工,盖土窑.小娥将窑洞收拾的干净整洁,二人之间的生活也称得上和谐,他们也能够这样和美的生活下去也是一种幸福.直到白鹿原刮了一场“风搅雪”②运动,黑娃逃走,这也是小娥幸福生活的转折点,平静的生活被打破,她伤心于黑娃的离开,更担心黑娃的安全.白鹿原上的风吹草动让她心神俱厉,为了挽救黑娃,她去求乡约鹿子霖恳求他能够放黑娃一马,从而被鹿子霖要挟,成为引诱白孝文的性工具,在祖宗祠堂上受辱,之后一再的在肉体与中堕落,最后小娥死于公公鹿三之手,死后白鹿原瘟疫横行,又被认为是小娥的鬼魂作怪,又被镇妖塔永世压在了地下.
田小娥生活的年代正处于中国翻天覆地大变化的时代,虽然新思想新观念不断涌入国门,但男权宗法观念依旧充斥着整个关内平原.女人没有自由,没有地位,没有追求幸福和爱情的权利,而是作为男性的附属品存在着.在这种观念的操纵下,大多数女性的生理心理被扭曲,不知该如何和命运抗争.田小娥是这场注定失败的抗争中的最大的受害者.
二、传统文化毒害中的牺牲者
田小娥是封建道德的的排斥者,是中国两千年来的封建传统文化的牺牲者.她的一生中充斥着血泪和屈辱.她在书中第一次出现是温柔美丽同时又是卑微受辱的.她在书中的第一次出场,不是少奶奶,也不是庄户人家的家庭主妇而是年近七十的郭举人的小妾,她在这个家里不是用来生娃的,而是用来泡枣的,是郭举人延年益寿的性工具.读者在她身上没有发现快乐,没有尊严,没有人格.就连家里的长工都敢随意取笑和调戏,后来与黑娃在一起,是她这一生为数不多的甜蜜所在,只想守着黑娃平平安安,老老实实的过日子,可是命运的转折总是这么的令人猝不及防.
小娥的痛苦,有命运的捉弄无情,更多的是白鹿原上男人们对她的欺凌侮辱,是传统文化,传统宗教控制下的白鹿原所不容和逼迫的.因为在当时的人看来,小娥作为郭举人的小妾,这一身份是理所应当的,然而与黑娃的私通相爱是大逆不道的,这使得小娥已经成为白鹿原上女人唾弃和男人欺凌的的目标.在传统宗法看来,小娥已越过了雷池,她已经犯了不可饶恕的罪孽,失了女人的矜持,甚至是道德,触犯了女人们遵循的三从四德的纲常,成了千夫所指,万人唾骂的“臭,野婆娘.”另一方面,小娥又屈从于自身的,变本加厉,走上自甘堕落的道路.她开始戏弄这个社会,黑娃在农协运动失败后,小娥向乡约鹿子霖求救,在哭诉自身的悲情可怜的同时,也暗含了勾引的意味；最可悲的是,小娥勾引白孝文,拖他下水,沦为鹿子霖报复白嘉轩的性工具,小娥这样做之后,最后使自己变为人尽可夫的地步,当她的美人计成功之后,其实她的人生也走到了尽头.小娥是痛苦矛盾的,一方面她违背了这种道德,触犯了众怒,已被这个社会排斥和遗弃,另一方面她又屈服于这种社会观念评判,她开始戏弄这个社会,变本加厉,自甘堕落.
纵观田小娥的一生,封建宗法文化对传统社会中女人的迫害总是令人毛骨悚然.她爱黑娃,想着逃出郭家就能避开命运对她的戏弄,想与黑娃能够厮守甜蜜一生,但命运总是这么的令人痛苦,想着来到白鹿村能够清清白白的生活,生活就是这么的无情,将人的希望一个个戳破,就连正直的族长白嘉轩也来压制排斥她,假装老好人的鹿乡约威逼引诱她,沦为报复工具.她既要忍受封建礼教卫道士的指责和辱骂,又要承受鹿子霖对她的轻薄,沦为报复工具之后,还要承担引诱白孝文的的罪名.面对这一切,她一个柔弱女子又如何承受得了？她不知该何去何从,心中迷茫彷徨气愤和不甘,最终变本加厉,自甘堕落,走向无法挽回的深渊.
三、传统社会的叛逆者
她又是传统社会的反抗叛逆者.她反传统,反礼教,勇敢的追求自己心爱的人,追求自己想要的爱情,甚至不惜和黑娃私奔；她在郭家受到非人待遇,不是一味的忍气吞声,而是以自己的方式反抗,把用于延年益寿的枣泡到尿液里；她是白鹿原上被众人唾骂的女人,被认为是最低贱的女人,同时也是唯一一个敢打男人耳光的女人,也是原上唯一一个尿到鹿乡约脸上的人.作为一个反抗者,田小娥也曾做过令人佩服的举动,跟随鹿兆鹏,黑娃等在白鹿原上发起了风搅雪运动,运动结束后,田小娥做了白鹿村的妇女主任.她提倡女人剪掉长头发,宣传妇女应该解开裹脚布,放出天足,禁止女人从小裹小脚的陋俗,禁止村民抽大烟,砸掉臭名昭著的烟；小娥做了妇女主任后,能够体谅女人的痛苦,将欺负佃户妻女的三观庙老和尚砍杀,以及在南原一带掳掠的庞克恭也被砸死,这一切行动都表明解放妇女,维护妇女权益的战争已被打响,同时也是小娥反抗压迫,反对逼迫的表现.小娥的反抗发生转折的事件是第一次挨刺刷,她开始对这个社会绝望并实施报复,此后的反抗报复都是不要脸的,是以性为报复工具,自从在戏台前拉着白孝文钻入草垛中开始,就走入了一条无奈,屈辱和毁灭的道路,一个无依无靠,声名都不好的女子独自住在一方破窑洞中,危险可想而知.在田小娥身旁围绕的都是凶恶又别有所图的男人,她无家,无父,丈夫外逃,受到羞辱后,无人替她做主伸张,唯一报复这个社会的工具只能是自己的身体.而这种不恰当的报复方式只能是被这个社会压制排斥,变成被世人唾骂和厌恶的.
但是小娥的反抗远没有结束,在小娥死后,她报复性的附上了鹿三的身体,使其疯癫,呆滞,周围人都惶惶不可终日.再就是附在鹿三的身上,以鹿三之口开始控诉,“我在白鹿村招谁惹谁了,我没偷旁人一朵棉花,没偷过旁人一把麦秸柴火,我没骂过一个长辈人,也没有揉戳过一个娃娃,白鹿村为啥容不得我住下”③小娥充满恨意的哭喊是对世俗将她对上道德审判台的大胆控诉,是对父权夫权的公开挑战.最后甚至整个白鹿原的瘟疫都是她带来的,但所有的抗争都被一座镇妖塔轻而易举地镇住了,就连幻化出的娥子也被扼杀了.小娥与命运的抗争一直没有停过,但是由于方法的错误,个人力量的微弱,无一不被封建社会所扼杀,小娥始终难逃命运的戕害.
田小娥的悲剧不仅在于社会对她的压制,同时也是她屈从于个人的结果.因此作为现代女性,我们要正确把握性与爱的度,更重要的是这个社会要在法律上实行平等,女性要有脱离男性权威的独立自主的意识.
注释：
①陈忠实.白鹿原［M］.武汉:长江文艺出版社,2003:108.
②同上,第177页.
③同上,第390页.
参考文献：
［1］陈忠实.白鹿原［M］.北京:人民文学出版社,1997.
［2］何小丽.论田小娥女性主体意识的觉醒与失落［J］.文学界:理论版,2010（3）.
（作者单位：山西师范大学）
作者简介：邢宵瑜（1992-）,女,汉族,山西晋中人,硕士研究生在读,山西师范大学,研究方向：语言文学.
白鹿原论文参考资料：
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