原创《李白文学思想的复古色彩》
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李白是盛唐诗人的杰出代表,是积极的浪漫主义诗人,他的诗歌充满了和想象力,杜甫赞他“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”,足见其诗的不凡气象.中国文学史发展至唐朝,近体诗登上舞台,逐渐取代古体诗,李白亦在对古人的学习中逐渐明确、清晰了自身的创作风格,其文学思想表现出浓郁的复古色彩.复古是文学发展史中常见的现象,对于“古风”的寻觅与推崇,是文人在创作中不断完善、求真的结果,往往表现出对古朴厚重的追求,对绮靡不实文风的排斥.李白作品中能够直接体现其文学思想的并不多,目前作为研究其文学思想依据的主要是《古风· 其一》（大雅久不作）、《古风· 其三十五》（丑女来效颦）,以及孟棨的《本事诗· 高逸》等.从中我们可以看到李白对于文学创作的复古诉求.本文试结合这些资料,探讨李白文学思想的复古色彩及其独特见识之处.
一、李白文学复古思想的产生
一个人的思想、观念的来源大都与其过往的经验相关,也会受所处时代环境的影响.李白文学思想的复古色彩,与唐代以来的文学复古思潮密切相关.文学进步与发展离不开复古和革新这两个因素,在复古与革新的相互作用下,优秀的成果被继承和发展,又不断衍生出新的篇章.而通常情况下,复古是革新前导和推动环节,唐代初期,韩愈、柳宗元倡导了散文领域的“古文运动”,反对盛行的骈文,确立了新的文学体裁和语言；诗歌领域则是由陈子昂首先提出“复古”口号,批评了六朝以来绮靡文风,倡导恢复“汉、魏风骨”.陈子昂积极在自己的诗歌创作中践行这种复古理念,他的《登幽州台歌》《感遇》等作品显示出了浓郁的古典风韵,别具艺术魅力.陈子昂的复古思想是伴随“革新”意识产生的,他继承前人的同时有自己的诗学主张,他指出文学作品应“骨气端翔,音情顿挫,光英朗练”.他的文学主张获得了广泛的支持,其后唐代诗人中间兴起“以复古为革新”思潮,李白、杜甫、白居易等都是这一队伍中的代表人物.李白继承了陈子昂的复古主张,批评艳丽不实的文风,而对《诗经》、古乐府等古体大加推崇,同陈子昂一样,李白的“复古”也是富于“革新”色彩的,力图在认识、继承前人优点,同时彰显新的文学审美,而他的复古与陈子昂是有区别的,陈子昂在推崇“复古”的同时对“当代”的文学创作持的是否定态度,而李白更倾向于“复古”“厚今”,即肯定古风优势,也肯定今世的好作品的新创造,最终是为了追求其所期望的文学创作的“清真”.
二、李白文学思想的复古表现
（1）“复古”“厚今”.李白在作品中直接表达自己文学思想的并不多,论述也不成体系,但在《古风· 其一》（大雅久不作）、《古风· 其三十五》（丑女来效颦）这两个作品中比较直接地流露出了复古色彩.在《古风· 其一》中他写道：“大雅久不作,吾衰竟谁陈”“废兴虽万变,宪章亦已沦”“自从建安来,绮丽不足珍”……诗中还有类似诗句,这里不一一赘述.赏析全诗,我们可以看到,其中充满了对诗歌创作的反思与革新精神,可以说是李白文学思想的代表,表明了他对《诗经》的赞扬、推崇,对其后的诗赋创作的不满,以及自己“慕圣人之境”想要“绝笔于获麟”的决心.这些诗句被后人作为李白“复古”思想的宣言,但在他是不是像陈子昂一样“复古”“讽今”这一点上在学术上略有分歧,有学者认为李白的文学思想是“以复古为革新”,用“复古”的形式来展现自己创作革新的理想,但也有人指出,在李白的具体创作上并没有表现出这一点,尽管李白肯定《诗经》,推崇“风”“骚”,但他的实际创作中并没有明显地模仿《诗经》的痕迹,他的诗中采用古体“四言”句式的也很少.他的诗歌作品中直接“风”“骚”的并不多,反而与魏晋南北朝的诗歌有着许多沿袭和继承的特点.因此,也有学者说李白对于文学传统史批判地继承的态度,或者说李白的文学思想更主要的是要反对“绮丽”倡导“清真”.这些观点都不无道理,确实如果单纯地用“以复古为革新”来概括李白的文学思想是不够全面的,因为经初唐的“复古”革新之后,盛唐时期的诗歌创作呈现出了新的气象,初唐的复古革新在于主张学习古人诗歌风格的整体风格,盛唐之际,则更注重深层精神的继承和发展.换言之,“复古”可分为褒贬两层内涵：贬义是因循守旧、刻板模仿,褒义则是借鉴、继承和发扬.李白的“复古”显然是褒义层面的,就其作品的特征而言,他要“复”的是古风之“清真”,而非单纯的格式、韵体.他所批判的,是现世华而不实的绮丽之风,而非天然清发的陶谢风范.在对于“今”的优点和新颖的创作李白也是持肯定态度的,所谓“厚今”.孟棨的《本事诗· 高逸》中记述了李白对于四言、五言、七言的观点,有学者依此将李白归为单纯的“复古”者,这是略显片面的.纵观中国诗歌的发展,从诗体到骚赋体,由四言到五言、七言,到律体,是发展,是进步,也是一种需要.且不论《本事诗· 高逸》记述的可考真实性,“七言”诗体的发展也是逐步成熟的过程,初期确有“因形害义”的不足,李白评断“七言又其靡也”正是沿袭初唐文人的观点.而结合《古风· 其一》中“圣代复元古,垂衣贵清真”“群才属休明,乘运共跃鳞”“文质相炳焕,众星罗秋旻”的诗句来看,李白已经进一步认识到盛唐时期诗歌发展的全新气象,当世不乏“硕硕其华”的作品.李白的这种文学思想,正是“复古”思潮发展的结果,“复古”“厚今”是其显著的特征,而这种思想认识正是他孕育创作才华的源泉.
（2）追求文风的“清真”.这里所指“清真”一词,同样出于李白《古风· 其一》,其内涵在诗中所指,乃是“淳朴的社会风尚”.其许多诗句中也出现“清真”一词,足见李白对“清真”一次审美概念的偏爱.结合李白在评述文风流变时将“绮丽”与之对举这一点来看,“清真”或也可指一种典型的艺术风格.在《古风· 其三十五》（丑女来效颦）中,李白进一步具体描绘了“清真”的审美意蕴,在诗中他指出诗歌“风教”应出自本心、出自自然,“清真”源自于内在的本质美、自然美,而不是外在的形式.他的《赠江夏韦太守》诗中道“清水出芙蓉,天然去雕饰”正是这一审美观念的外在体现.李白所提出的“清真”的观点,是他“复古”“厚今”的精神所在,是继承陈子昂“祖述风雅,标举建安”“反对齐梁以来之‘绮丽’”的基础上,开拓出的新的审美领域,追求文学创作的真情流露,建造浑然天成的艺术美感,这与道家“自然”观念是一脉相承的.由此,李白的文学思想的“复古”得以丰富和发展,形成了其自成一派的脉络,展现出浓郁的个人特色.
三、李白文学的复古创作
李白的文学创作的复古色彩集中表现在他对诗歌题材的选择上.他在创作诗歌时,特别偏爱乐府,选用了大量的乐府古题来进行创作,比如脍炙人口的《蜀道难》《将进酒》《侠客行》等,李白还很擅长赋的写作,如早期的《大鹏赋》《剑阁赋》,晚年的《惜余春赋》等.他的乐府、赋的创作承袭古风的同时,又展现出强烈的个人风格,成就了“一夫当关,万夫莫开”“天生我材必有用,千金散尽还复来”等千古名句,也让赋的创作“由铺张走向提炼”“由体物转向抒情”等.此外,李白在创作《古风》组诗时,更是将其复古文学思想展现得淋漓尽致,不仅借“诗”言志,充分表达了其寻觅古风,倡导“清真”的文学理念,而且明确流露个人情感,这与“古风”倡导的个性表达也是非常一致的.同时,在《古风》组诗中,李白创造性地运用比兴手法、敷陈叙事等写法,表达情感,以赋写诗,收到了意想不到的艺术效果.
综上所述,李白文学思想的复古是富有积极意义的,是合时代、合历史的产物.他的文学思想的复古色彩是“思”与“行”的结合（既从理论上探讨,又在创作中践行）,他在继承初唐文人复古理念的基础上,构建了具有强烈个人风格的思想体系,“复古”“厚今”,超越格式的限制,追寻“清真”的创作精神,从而令他的作品能够酣畅淋漓地展现个人意识和情感,彰显洒脱、飞扬之气,造就一系列的“神采飞扬”富有感染力的作品,成就其在中国文学史上难以撼动的地位.
文学思想论文参考资料：
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