原创《《周易下经》既济卦六十三》
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王哲珲
离为火,坎为水,水在火上,水火相济则事成.六十卦只有本卦六爻刚柔均当位.但是过于完整,反而僵化,不能再有大的作为,因此,必须坚守正道,继续奋发努力.否则,必将是起初吉祥,最终危乱.
济,便是渡河的意思.既济合起来便是成功渡过河的意思. 《序卦传》 中说：“有过物者必济,意为能超越常规行事的, 办事一定能够成功, 故受之以既济. ”要想一直通过,必须要用舟渡河,所以小过卦后面是既济卦.
既济卦的卦画为三个阴爻三个阳爻,其排列方式完全符合阳奇阴偶的规则,表示事物最终的完美形态.其卦画的排序与下面的未济卦正好相反,既济卦与未济卦互为覆卦,从卦象上分析,既济卦上卦为水,下卦为火,水在火上就是既济卦的卦象.怎么水与火能代表成功渡过呢？这正是《周易》中的大智慧.既济卦是六十四卦最完美的一卦.
首先,卦中坎水润下,离火炎上,水与火有相交之相. 《周易》中宜交忌分,所以这是既济卦的完美之一.其次,卦中阴阳爻各得其所,阳爻居于奇位,阴爻居于偶位,这是既济卦的完美之二.第三,卦中各爻都有相应相合者,没有一个爻处于孤立之中,这是既济卦的完美之三.总之,既济卦可以说是一点毛病没有.那么既济卦都有什么具体含义呢？
首先,卦中水火相交代表水与火互相补救.俗话说“水火不相容” ,那么水与火是如何补救得呢？衣服湿了怎么办？用火可以烤干 ；发生了火灾怎么办？水可以灭火.如果世界上只有火,那可不得了 ； 如果世界上只有水,那也不得了.所以说水与火必须并存,并且要处于平衡状态才行.既济卦表现的便是水与火的平衡.
从治国来说,高明的君王总是奸臣与忠臣并用,这便是水与火的平衡.比如乾隆任用纪晓岚,刘墉,又任用和珅这个大贪官 ；慈禧太后既任用洋务大臣,又任用保守派大臣,其实这都是统治者最高明的统治之道.纵观中国的盛世,都是奸臣与忠臣并用,这便是为了达到一种平衡.只有忠臣,那么忠臣随着权势的加大也会变成奸臣 ；只有奸臣,那么就更会使统治者的权力荡然无存,以忠臣克制奸臣,以奸臣克制忠臣,这才是最高的统治之道.可是,这不是一般人能做到的,所以有很多君王都是因为想达到这一完美境界而栽了跟头.具有这种能力的人,必然会成为最高统治者.
三国的刘备,论文论武他都数不上,然而却能够在三分天下占有一席之地.因为他懂得如何平衡的使用人才.汉高祖刘邦纯粹是一个无赖,可是众将领与众谋士却愿意听从他,因为他懂得如何平衡地使用人才.所以说,能够懂得平衡的道理,并运用自如的人,才能成为最英明的领导.由此也可以看出水火互相补充.而一个完美时代,则说明君王爱臣子,臣子助君王,民众都能互帮互爱.这就是完美时代的现象.所以,既济卦表象的是事物最完美的形态.
卦辞 ： 既济 ： 亨小,利贞,初吉终乱.
彖曰： 亨,小者亨也.利贞,刚柔正而位当也.初吉,柔得中也.终止则乱,其道穷也.
象曰 ： 水在火上,既济 ； 君子以思患而豫防之.
经文意思是 ： 既济卦,小有亨通,利于守正道,起初吉祥最终混乱.
彖辞意思是 ：既济卦的亨通,是小人的亨通.利于守正道,是因为九五与六二刚柔得中而得位.起初吉祥,是因为六二柔爻居中位.终止则会混乱,说明天到已到了穷途末路.
象辞意思是 ： 水在火上便是既济卦的卦象.君子从卦象中受到启示,要考虑到隐患,做到未雨绸缪.
这么完美的一卦,然而卦辞却不是很好.不会是周文王写错了吧？不是.卦辞写的太富有哲理了.因为,事物的发展规律是盛极必衰,阳极阴生.在最完美的时候,其实已经不是完美的了.因为这正是衰落的开始.盛世时代什么人最有发展前途,当然是小人.只一点历史可以得到证明.关于盛世的小人与君子的区别,这里就不多说了.
而卦辞中对这种完美时代最精辟的终结便是“初吉终乱” .我们看一看中国的三个盛世,没有一个不是因为叛乱而宣告盛世结束的.汉朝的盛世后出现了赤眉,绿林起义 ； 唐朝的盛世出现了安禄山,史思明的叛乱 ； 清朝的盛世出现了白莲起义.正是由于完美的时代会“初吉终乱”所以象辞中提出的忠告是“君子以思患而预防之” .这句话太经典了,太深刻了.可是很多君王由于没有做到这一点而导致走向亡国的命运.越是盛世我们越要谨慎重,谁能继续保持这个平衡呢？历史上没有几个君王能够做到.
初九 ： 曳其轮,濡其尾,无咎.
象曰 ： 曳其轮,义无咎也.
经文意思是： 拉住车轮,缓缓渡水,沾湿了车里的尾部,没有灾祸.
象辞意思是 ： 拉着车轮,道义上不会有灾难.
初九阳爻居于奇位为得位,又与六二阴阳相合,并且与相应,这么完美的组合,然而爻辞却只是“无咎” .这是为什么呢？因为完美正是缺损的开始.要辞中用马车过河却使车尾浸湿的比喻,说明在完美的状态下也会出现瑕疵.所以不可认为完美为完美,应在完美时期更加谨慎行事,以防意外.比如有人立功受奖,在荣誉面前感到很骄傲.这正是人最大的弱点,因为有了一点荣誉就停滞不前,所以在荣誉面前一定要更加谨慎,严格要求自己,这样才有更大的发展.可是这不是一般人能做到的,所以处于完美状态的初九的爻辞只能是“无咎” .
六二 ： 妇丧其兼,勿逐,七日得.
象曰七日得,以中道也.
经文意思是 ：妇人丢失了首饰,不用寻找,七天后就会失而复得.
象辞意思是 ：七日后便会失而复得,是因为六二爻能守中庸之道.六二处于下互卦坎的下爻,坎为盗,所以有丢物的形象.丢了首饰却不去寻找,为什么不去寻找呢？因为六二不能动,一动就失去了完美的平衡.六二与初九, 九三相合,象征左右逢源；与九五相应,象征君臣相辅.六二如果一动位置,就不会有这么美好的处境.所以六二不用动, 失物自然会回来.讲个故事,读者就会理解爻辞的含义.
楚庄王宴请有功的将领,并让自己的爱妃许姬与妙龄少女跳舞助兴.许姬长得肤如凝脂,如花似玉,把众将都看呆了.这时,突然刮来一阵大风,把蜡烛吹灭了.在黑暗中许姬感到有人在非礼她,便伸手把那个人的头盔的璎珞揪了下来.他抓住璎珞大声对大王说： 有人非礼我, 请大王明察.众人正想把蜡烛点上看一看谁这么大胆.可是楚庄王却对大家说,不要点灯了,所有的人都把头盔上的璎珞摘下来,就这样继续饮酒.等众人散去以之后,许姬极其气愤地对楚庄王说,男女有别,有人非礼我,大王为什么不给我做主？楚庄王说,君王宴请将领应该在白天举行,并且饮酒不能超过三杯. 我却在晚上设宴, 还请了舞女,这是我先失礼呀.我杀死将领,会使众将领寒心,这是因小失大啊！结果,这位将领感谢楚庄王不杀之恩,在战场上更加勇猛,立了无数战功,这位将领最后战死在战场上.
九三 ：高宗伐鬼方,三平克之,小人勿用.
象曰 ： 三平克之,惫也.
经文意思是 ： 商朝的武丁高宗征讨鬼方国,用三年时间将其征服,小人不可用.
象辞意思是 ： 三年才把对方征服,太疲惫了.
九三爻的爻辞描写的是商朝的武丁讨伐西羌的鬼方国的典故.在武丁之前,商朝出现了衰落,于是商朝周边的诸侯纷纷反叛.武丁继位后,励精图治,使商朝扭转了衰落的局势,并且出现了一度的中兴.于是武丁讨伐诸侯国.这里描写用了三年时间征服鬼方国的故事.便是告诫九三爻 ： 英明的武丁用了三年时间征服鬼方国,使国民疲惫.你有武丁英明吗？所以不要听信小人的怂恿,总想着攻打别人.其意思就是告诫人们在这种时期不要总想着扩大地盘而发动战争.
从卦象上看,九三爻处于互卦离的下爻,离为兵戈,所以有发动战争的形象.可是九三与六二, 相合,与上六相应,这是多么完美的组合.而九三一动则破坏了这种完美.所以九三不能动,不能发动战争.既济卦的六爻都是不动才完美,可是事物不可能不动,所以每个爻都隐藏着危机.比如当今的美国,尽管强盛,可是他正在朝着衰落的方向走去.所以他发动战争正是他加速自己衰落的进程.
： 繻有衣袽,终日戒.
象曰 ： 终日戒,有所疑也.
经文意思是 ： 船漏水,用破衣败絮去堵塞,需整天的戒备.
象辞意思是 ： 整日心怀戒备,是因为有所疑虑.
与九三, 九五相合,与初九相应,多么完美的组合.可是任何事物都不会永远处于静止状态.这正如再好的衣服也会穿破一样,所以要像给衣服缝补丁一样,修补这种对静止的破坏. “终日戒”的目的,仍然是为了保持平衡,为了使平衡的状态延长得更久些. “有所疑也”在这种完美的状态中要存疑虑之心,要有危机感.爻辞大意与初六相似.
九五： 东邻杀牛,不如西邻之祭祀,实受其福.
象曰： 东邻杀牛,不如西邻之时也；实受其福,吉大来也.
经文意思是 ： 东邻杀牛祭祀,表面上盛大丰富,反而不如西邻的简单祭祀,实在而受到福佑.
象辞意思是 ： 东邻杀牛祭祀,不如西邻按时献祭虔诚.实在受到福佑,所以吉祥会源源不断涌来.
这里讲的仍然是个典故.纣王用杀牛来祭祀祖先和天神,虽然隆重但却没有得到福佑 ； 周朝只用简单的祭品祭祀反而得到了福佑,结果是周朝灭掉了商王朝.原因是纣王不按时祭祀,而周朝则按时祭祀有诚信.这说明什么呢？所说的仍然是平衡的道理.虽然处于完美时期,人民富裕了,国家强盛了,可是仍然要像从前一样祭祀.九五与,上六相合,与六二相应,多完美的组合,所以不能动,一动就乱,就失去了平衡.在这种状态, 君王应当“垂裳而治”做到“无为而无不为” ,尽量不要破坏这种完美.
上六 ： 濡其首,厉.
象曰 ： 濡其首厉,何可久也.
经文意思是 ： 浸湿了头,有危险.
象辞意思是 ：浸湿头的危险,生命怎么会长久呢？
上六处于坎卦的最上爻,所以有水没过头的形象.这里是告诉人们完美的极至便是缺损的开始.既济卦是最完美的,所以每一个爻都含有保持这种完美,延续这种完美的意思.可是到了上六,则没有这个意思了.为什么呢？因为万事万物的变化规律是不以人的意志为转移的,人们可以延缓完美的早衰,却无法使完美不衰退.所以上六这里,危机出现了,怎么办？我想这个不说大家应当明白吧.当你的头被水淹没了你会怎么办？肯定会挣扎.对, 就是用行动改变自己的困境.这就是静极始动,圆极始缺.
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