原创《孔孟哲学概述》
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【摘 要】中华文化博大精深,其中以儒家为最,它包含着几千年来中国哲学的部分,其中又以孔子与孟子两人为最,本文主要谈及两人的哲学学说,论述两人的哲学思想.
【关键词】正名 仁义忠恕 知命 人性 礼乐
一、孔子及其哲学思想
孔子是中国历史上第一位私人教师,并且在孔子之前已经有了《六经》,它是过去的文化遗产,孔子之所以能开创一个学派,成为儒家的创始人,不是因为它教授古典知识,而在于他对传统的制度和观念赋予了自己新的解释,所以他才能不同于当时“儒”,即文士,而成为新学派的创始人.
二、正名
“关于社会,他认为,为了有一个秩序良好的社会,最重要的事情是实行他所说的正名.”其本质上就是要求“名”与“实”的相符.国君,按照国君的君道行事,他所做的事才符合他国君的这个“名”,这就是正名.在我们今天来说,就是什么人都有他应当完成的使命和责任.
三、仁、义
仁、义是针对人的德性而言,孔子认为这是人必备的德性,特别是仁.义在孔子来说,“义是事之‘宜’,即‘应该’,它是绝对的命令.”这也可以与前面提到的正名说相呼应,社会中的人都有一定的应该和必须做的事,做这些事的一个重要原因就是因为在道德上这样是对的.并且孔子特别强调一点,就是假使一个人做了应该做的事,但是他做这事时并不是从道德出发,那么他也没有具有“义”.
而那些人们应该做的事,是因为这些事从本质上来说是出于“爱人”,即“仁”.可以这么说,“仁”是“义”的本质.而“爱人”在孔子来说,是要解释为真正爱人和履行社会义务的人.“仁”在孔子这里不是指特定的德性,而是一切德性的总和.因此可以进一步说,一个能够“正名”的人,一定是具有德性的人.
四、忠、恕
“忠”是孔子实行“仁”的途径,即推己及人.也即“尽己为人”.就是说我们要把我们自己认为好的、自己想要的给别人,从自己的判断出发,把自己认为有价值有意义的,也使别人得到.这是推己及人的肯定方面.推己及人的否定方面,就是孔子说的“恕”,就是说,不仅要从自己出发把自己认为好的也让别人得到,也要把自己认为不好的自己不想得到的东西,也不要使别人得到.
忠恕其实就是以自己本身为尺度,调节自己的行为,做到有利于他人或是不损害别人.忠恕之道是实行“仁”的途径,行忠恕就是行仁.而仁是一切德性的总和,“忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结.”
五、知命
“五十而知天命”,我们对这句话耳熟能详,在没有阅读本书之前,一直把这里的知命理解为一个人事业的极限,到了五十岁就可以看出一个人一辈子能够做到什么程度.孔子生活在社会和政治动乱的时代,他想改革当时的社会,但是终生没能成功.这个过程中他屡屡受挫,但是从不气馁,坚持自己的努力.孔子说自己“道之将行也与？命也.道之将废也与？命也.”他尽自己能做的一切努力,把结果归之于命.我们无论做什么事,都有着成功与失败的可能,很多因素不在我们可以把握的范围,但我们只要尽我们自己的努力去做了,至于结果如何,不是我们所能左右的,就是“知命”.
六、孟子及其哲学思想
我们常常听到“孔孟之道”一词,把孟子与孔子并列,不难看出孟子在儒家中的地位.而冯友兰先生认为,孟子代表着儒家理想主义的一派.
七、人性善
“人之初,性本善.”这句话中国人相信没有一个人不知道,而这就是孟子的哲学观之一,即人性善论.孔子关于“仁、义、忠、恕”这些道理有很多讲解,但是他却没有说明一个问题：为什么要实行“仁、义、忠、恕”？而在孟子这里,人性本善之说就试图回答这个问题.孟子的人性善,是指人性中包含着种种善,而不是只有善,他也同时承认人性中还有一些无所谓善恶的成分,控制不当便会通向恶.那就是人作为动物与其他动物共有的东西.而人性中种种善的成分就是人与动物的区别所在.所有人的本性中都有仁、义、礼、智这些“德”,“只要不受到外部环境的阻碍,就会从内部自然发展,有如种子自己长成树,蓓蕾自己长成花”.
八、孟子的政治哲学
孟子把政治统治分为王道和霸道.“以力假仁者霸,以德行仁者王”.霸道靠武力统治,也即暴政；王道则靠统治集团的仁政统治,使人民从心底里愿意被他统治.“政治就是王道,因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道,因为它的统治靠恐怖和暴力.”孟子主张实行王道.
由于中国以农业为经济基础,“所以据孟子看来,王道最重要的经济基础在于平均分配土地,这是很自然的.”孟子理想的土地制度就是“井田制”,即把田地按照“井”字结构来分,每平方里分成九方块,每块约一百亩,除开中间一块作为公田用于缴纳赋税,其他八块则是私田,私田自家耕种,公田八家合种.之所以在乎土地制度,是因为“养生送死无憾,王道之始也.”他清楚的明白物质基础决定上层建筑,只有把基本的“养生送死”满足了,才能追求更多的东西,所以说它不过是“王道之始”.还要“谨庠序之道,申之以孝悌之义”.
概述论文参考资料：
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