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君子毕业论文提纲范文 与仁义、中庸和乐君子的人格特征相关论文范文

版权:原创标记原创 主题:君子范文 类别:专科论文 2024-01-15

《仁义、中庸和乐君子的人格特征》

该文是君子论文范文和君子和中庸和仁义类论文如何怎么撰写。

吴冬梅

这里所讨论的君子,主要是从道德品质的意义上来说的,是指具有理想人格的人.虽然君子是儒家所追求的理想人格,但不是儒家的最高理想人格.儒家的最高理想人格是圣人,但是圣人是可遇而不可求的.因为圣人是最高理想人格,所以圣人难得一遇,“圣人吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣”(《论语·述而》),这是孔子所说的一句话.连被后世称为“孔圣人”的孔子都说自己不能见到圣人,只能见到君子.可见,对于一般人来说,能够成为君子就是很了不得的事情,因而有必要对君子进行细致、深刻的分析.这里,我着重分析君子的人格特征.

君子的人格特征之一:“仁”

首先,君子有“仁”的人格特征.君子有不同于一般人的地方,那就是君子怀仁,君子心里面存在着“仁”.孔子主张仁,主张君子之仁是其关键,作为君子人格的关键在于要有仁之心.“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”(《论语·里仁》)富贵是人们都想得到的,如果是以不“仁”的手段得到的,那么君子决不会安然享有;贫贱是人们都厌恶的,如果是以不“仁”的手段摆脱贫贱,那么君子决不会那样做.君子如果失掉仁,那还算什么君子?所以君子一刻也离不开仁,匆忙急促的时候是这样,困苦奔波的时候也是这样.孟子认为,君子不仅心里面存着“仁”,而且言谈举止都必须遵循“仁”这个准则.“君子所以异于人者,以其存心也.君子以仁存心,以礼存心.”(《孟子·离娄下》)

总之,如果君子不具备“仁”这个人格特征,那么君子也就不能称之为君子.换言之,如果没有“仁”这个人格特征,君子就不存在了.简言之,没有“仁”,就没有君子.正如孟子所说:“君子所性,仁、义、礼、智根于心.”(《孟子·告子下》)君子有一个根本的特性,那就是仁、义、礼、智都植根于君子的心中.仁排在首位,仁是义礼智的基础、前提,仁更是君子安身立命的前提.因此,君子片刻也不能离开“仁”这个人格特征.

其次,“仁”是什么?

第一是“仁者爱人”.君子的人格特征之关键是要有仁爱之心.“樊迟问仁.子曰:‘爱人.’”(《论语·颜渊》)孔子的弟子问孔子:“仁是什么?”孔子回答“仁”就是要爱人.作为君子时刻要有一颗仁爱之心,要有一颗爱人之心.孟子曰:“仁者爱人,有礼者敬人.爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之.”(《孟子·离娄下》)君子有一颗仁爱之心,君子以仁爱之心爱人,以仁爱之心爱人的君子长久地受到被爱对象的爱戴.君子因为学习了仁义之道,所以能够爱人,君子的爱没有差等,不论所爱对象的贫富贵贱,内心中已没有自我和他人的区别.爱与被爱是相互的,是互动的.君子通过仁爱赢得众人的爱戴.

第二是“孝悌”为行“仁”之根本.“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!”(《论语·学而》)如果一个人既孝敬自己的父母,又尊爱自己的兄长,他才能把这种爱推及别人,才能对外人也如对自己的父母兄弟一样,温和宽容敬爱.这样的“谦谦君子”,他冒犯上级的可能性很少.如果一个人不喜欢冒犯上级,那么他喜欢犯上作乱的可能性为零.君子要在“仁”这个根本上下功夫,如果根本建立好了,人道也就生发出来.孝敬父母,尊爱兄长,就是仁的根本.可见,“孝悌”是履行“仁”的根本,或者说仁的根本是孝悌.仁爱之心最根本的是要孝悌,即对长辈要有孝顺之心,对小辈要有慈爱之心.然后由对家人的仁爱逐渐推广到对亲戚朋友的仁爱,再推广到对天下人、对万物的仁爱.君子之爱,如张载所言,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平.总之,仁的意思是爱人,爱人就要有一颗仁爱之心,爱人要从爱自己的家人开始做起,以此类推,爱天下可爱之人,爱天下可爱之物.

再次,如何才能“仁”?

第一要“欲仁”.子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”(《论语·述而》)要做到“仁”,也不是一件很难的事情,“仁”距离我们并不是很远,关键是心里一直要想着“我一定要做到仁”.心里一直想着“仁”,说不定哪一天就突然能做到“仁”了.

第二要“恭、宽、信、敏、惠”.光心里想着“仁”,还不够,还要有实在的行为活动,具体来说,“为仁”就是要做到“恭、宽、信、敏、惠”.“子张问仁于孔子.孔子曰:‘能行五者于天下,为仁矣.’请问之.曰:‘恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.’”(《论语·阳货》)“子张问孔子:‘什么是仁?’孔子说:‘能够在天下实行五种德行,就可以说是仁了.’‘请问哪五种?’孔子说:‘恭敬、宽厚、信实、勤敏、恩惠.恭敬就不会被侮辱,宽厚就得到大家的拥护,信实就得到人们的信任,勤敏就会使工作有效果,有恩惠就能指挥动人们.’”

第三要“求仁”.在必要的时候,还要“求仁”,要不惜一切代价去争取,有时为了“仁”而失去生命也是可能的事.“曰:‘ 伯夷、叔齐何人也?’ 曰:‘ 古之贤人也.’曰:‘怨乎?’曰:‘求仁而得仁,又何怨.’”(《论语·述而》)“(子贡)问:‘伯夷、叔齐是什么样的人?’孔子说:‘他们是古代的圣人.’(子贡)问:‘他们怨悔吗?’孔子说:‘他们追求仁,又得到了仁,有什么可怨悔的?’”古时,王位是群雄争斗的焦点,也常因争夺王位而荼毒生灵,但是为天下苍生伯夷、叔齐互相谦让王位,隐居山林,最后饿死于首阳山.他们是因为追求“仁”而失去了自己的生命,因为如此,所以无怨无悔.

君子的人格特征之二:“义”

首先, 君子有“ 义” 的人格特征.“义”与“仁”一样植根于君子的心中,是君子的行为准则.“君子义以为上”(《论语·阳货》),君子以“义”作为自己行动的指南;“君子义以为质”(《论语·卫灵公》),君子把“义”化为自己的内在本质.“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比.”(《论语·里仁》)君子对待天下万事万物,既不存心敌视,也不倾心羡慕,不以自己的好恶,只以正当合理作为衡量万事万物的标准.因此,“义”与“仁”一样生根于君子心之中,流淌于君子血液之中,刻印于君子骨骼之中,是君子的行为准则,是君子衡量事物的标准,是君子人格特征必不可少的一部分.

其次,“义”是什么?

第一,“仁”与“义”并称.“仁义”是衡量君子的标准.孟子曰:“人之所以异于禽于兽者几希,庶民去之,君子存之.舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也.”(《孟子·离娄下》)孟子认为人类不同于禽兽的地方很少(仅仅在于人懂仁义),可是一般人还抛弃这仅有的区别“仁义”.只有品德高尚的君子才能在心中保存仁义.舜能够明了事物的道理,体察人伦,就是因为他能够按照仁义去做,而不是把仁义当作工具来使用.

第二,“义”与“利”相对而言.“义”指正义,公正合宜的道德、道理或行为.“利”指利益、功利.“仁义”是治国的方针策略.“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也.王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”(《孟子·梁惠王上》)这是孟子在梁惠王向他询问治国方略时说的一句话,从来没有仁义之人遗弃自己的亲人,也从来没有仁义之人不先为他的君主的利益着想,他主张施行仁政,以仁义之心来治国,方能国泰民安;反之,如果以功利之心来治国,从君主到百姓,从大国到小国,心里只有利益,眼里只看到财富的盈亏,势必会造成国与国之间、人与人之间无休无止的争斗,最终造成天下大乱.

再次,如何才能“义”?

第一要“ 志乎义”.即, 要立志于“义”.宋代心学家陆九渊,应朱熹之邀在庐山白鹿洞书院讲演《论语》“君子喻于义,小人喻于利”一章时说“人之所喻,由其所习;所习,由其所志.志乎义,则所习者必在于义;所习在义,斯喻于义矣.志乎利,则所习者必在于利;所习在利,斯喻于利矣”.人所知道的,来源于所学习的;人所学习的,是自己立志要学的.如果一个人立志于义,那么他一定会学习义;如果学习义,那么就能知晓义.如果一个人立志于利,那么他一定会学习利;如果学习利,那么就会知晓利.因此,究竟是行义,还是图利,关键是先要树立行义的志向,一直以这个志向为指引,为这个志向而奋斗,最终实现这个志向,获得大义.

第二要“见利思义”.即,在利益面前要考虑正义.“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣.”(《论语·宪问》)看到利益能考虑合理与否,遇到危险肯付出生命,长久处于贫困却并不忘记人生的承诺,也就可以是完全的人了.“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义.”(《论语·季氏》)君子有九种考虑:看,要考虑看清楚了没有;听,要考虑听明白了没有;面色,要考虑是否温和;态度,要考虑是否恭敬;说话,要考虑是否忠诚;办事,要考虑是否认真;有问题,要考虑向人请教了没有;生气,要考虑是否引起麻烦;看到能获得什么,要考虑是否合理.因此,在利益面前,要保持清醒的头脑,要考虑自己获得的利益是否符合正义,是否符合道德;如果为了获得利益,而违背了正义,伤害了道德,那么这种利益要不得,要敬而远之.如此,方能收获大义.

第三要“舍生取义”.即,为了维护大义,可以舍弃生命.孟子说:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.”(《孟子·告子上》)生命诚可贵,仁义价更高,如果是为了仁义的缘故,那么可以舍生取义.

君子的人格特征之三:“中庸”

首先,君子有“中庸”的人格特征.孔子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣.”(《论语·雍也》)“君子中庸;小人反中庸.”(《中庸第二章》)“君子之中庸也,君子而时中.”(《中庸第二章》)“中庸”作为一种最高尚的美德,已经很久不为大多数人所有,只有君子才能时常做到中庸.因此,“中庸”也是君子独特的人格特征之一.

其次,“中庸”是什么?

第一是“不偏之谓中;不易之谓庸”.“子程子曰,‘不偏之谓中;不易之谓庸.’中者,天下之正道.庸者,天下之定理.”(《中庸》)从大处看,“中”是指不偏离“大道”,或指不偏离“仁”;“庸”是指不改变“大道”,或指不改变“仁”.从小处看,“中”是指不偏离自己的目标;“庸”是指不改变自己的初衷,一生为实现理想目标而奋斗.

第二是“过犹不及”.“子贡问:‘师与商也孰贤?’子曰:‘师也过,商也不及.’曰:‘然则师愈与?’子曰:‘过犹不及.’”(《论语·先进》)“子贡问孔子,子张与子夏哪个更贤德?孔子说,子张做得过头了,子夏还没有做够.子贡接着问,照老师你那么说,是子张更贤德了?孔子说:‘做得过头了’与‘还没有做够’是一样的,只有做到中庸才是真的贤德.”可见,“中庸”指把握度的原则,指做得恰到好处.

第三是“中庸”是一种心态.即,“中庸”是一种平和的心态,是“中和”.“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中.发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.”(《中庸第一章》)这是说,人的喜、怒、哀、乐都要发作得恰到好处,不能强忍不发,克制自己的感情,也不能发作得太过,肆意放纵自己的感情.无论是克制,还是放纵,都会伤害身体.只有保持一种平和的心态,使喜、怒、哀、乐发作得恰到好处,才有益于身体健康.“中和”不仅是人感情的理想状态,也是天地万物之理想状态,因此,朱熹说“致中和,天地位焉,万物育焉”.(《仪礼经传通解·大学》)

再次,如何才能“中庸”?

第一要“诚”.“诚”是内外一致.朱熹说:“诚,实也.意者,心之所发也.实其心之所发,欲其一于善而无自欺也.”(《大学章句》)所谓“诚”,就是合内外之道,就是表里如一,也即,心内确实是如此,心外也确实是如此.如果外在的行为是善的,而内在的所思是不善的,那么就不是诚.“诚”还是“前后一贯”.在做事情时,如果有始无终,即,刚开始时有诚意,做到一半后就懒散了,没有诚意了,那么这也不是诚.即使一件事情已经做了十分之九,还有十分之一没有做完,这也算不上是“诚”.只有至诚的人,才能在行为处事时自始至终都心中充满诚意.总之,只有内外、前后一致才为“诚”,只有“诚”,才能做到“中庸”.

第二要敬.“敬”之于“中和”非常重要.即人的感情有“中和”之时,也有不“中和”之时.在人的感情处在“中和”这种状态时,我们可以任其自然;在人的感情处在不和状态时,我们需要发挥“敬”的重要作用.“敬”能够在人的感情还没有发作的时候引导其发作出来,又能够导引其发作得恰到好处,使人的感情既不会被压抑,也不会一发不可收拾.

君子的人格特征之四:“乐”

首先,君子有“乐”的人格特征.孔子说:“君子不忧不惧.”(《论语·先进》)“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”(《论语·子罕》)“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.”(《论语·宪问》)君子因为坦荡荡,反思自己的所作所为,没有可以怨悔之处,所以不忧虑,也不惧怕;当国家需要时,就一显身手,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,当国家安定时,也能退隐山林,享受山水怡然之乐.

其次,“乐”是什么?

就伦理学意义上来说,“乐”(指“快乐”之“乐”)指的是人们在物质生活与精神生活中,由于实现了自己的理想和目标而引起的精神满足.

第一是“孔颜之乐”,安贫乐道.“孔颜之乐”出自《论语·雍也》“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”.“颜子之乐”有“安贫乐道”之意,即不在意物质条件的优劣,饮食、居住条件艰苦都没有关系,心中只在意对仁的持守;不论是“饭疏食,曲肱而枕之”(《论语·述而》)也好,还是“一箪食,一瓢饮,在陋巷”(《论语·雍也》)也好,只要心中有“仁”就乐.可见,孔颜之乐的内涵是以心不违仁为乐,是安贫乐道,是乐天知命.孟子所说的“君子有三乐”:“父母俱存,兄弟无故,一乐也.仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也.得天下英才而教育之,三乐也.”(《孟子·告子下》)归根结底也是有仁有义之乐,“父母俱存,兄弟无故”,就可以孝悌,即施行“仁”;因为维护了正义,所以“仰不愧于天,俯不怍于人”;“得天下英才而教育之”,可以使自己的“仁义”之道后继有人.

第二是“曾点气象”,山水之乐.“曾点气象”出自《论语·先进》,孔子询问弟子的志向,曾点在子路、冉有、公西华等人回答后,鼓瑟而止,从容地回答:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”孔子在对前三位弟子回答失望后而感慨地表示赞同曾点,“吾与点也.”在春意正浓的时候,大大小小一群人,到沂水里沐沐浴,到舞雩台上吹吹风,尽兴后一路大声吟咏着回家.这与“知者乐水,仁者乐山”(《论语·雍也》)有异曲同工之妙:心里没有丝毫芥蒂,与大自然融为一体,成为大自然的一部分.

再次,如何才能“乐”?

第一要甘于默默无闻.孔子说“人不知而不愠,不亦君子乎?”(《论语·学而》)没有人了解自己,但并不烦恼,这才是君子啊!“不患人之不己知,患不知人也.”(《论语·学而》)不怕别人不知道自己,怕的是自己不知道别人.“不患莫己知,求为可知也.”(《论语·里仁》)不要怕别人不知道自己,只要自己努力别人就会知道自己的.不为人所知,没有关系,不要怨恨,要相信,通过自己的努力,总有一天会扬名内外,为世人所知晓.因此,要甘于寂寞,在清净的环境中抓紧时间提升自己的水平,以待厚积薄发.

第二要甘于贫穷.君子固穷,虽为仁不富,但其乐也.孔子说“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”.(《论语·学而》)君子求学并不是为了每天吃得饱饱的,住得舒舒服服的,而是为了使自己的言行都符合仁义,符合光明大道.即使处在贫困之中,也不失君子风范,坚守节操,不更改美好理想,因心怀美德而怡然自乐.

第三要坚守大道.孔子说:“君子谋道不谋食.耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣.君子忧道不忧贫.”(《论语·卫灵公》)“不仁者不可以久处约,不可以常处乐.仁者安人,知者利仁.”(《论语·里仁》)不仁的人,不可能长期坚持在困苦环境中,也不可能长期居处在安乐环境中.仁爱的人安于仁,聪明的人追求仁.君子穷则独善其身,达则兼济天下,何有穷富之念.君子心里面想的只是修身养性,治国平天下,哪里会在意贫穷与富贵呢!无论是贫穷,还是富贵,君子担心的不是能不能吃饱饭,而是能不能坚守大道“仁义”等高尚品德.只要能坚守大道,君子就会无时无刻不满足、快乐.

(作者单位:安徽省社会科学院哲学与文化研究所)

君子论文参考资料:

上文总结,此文是一篇关于经典君子专业范文可作为君子和中庸和仁义方面的大学硕士与本科毕业论文君子论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献。

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