原创《千古奇人说冯道》
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在中国历史上,冯道是最有争议的人物之一,也是一个绝无仅有的异数和奇人.
冯道（公元882~954年）,字可道,号长乐老,瀛州景城（今河北沧州西北）人,历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝,先后辅佐数十位皇帝.期间,始终担任将相、三公、三师之位,后周显德元年（954年）四月病逝,被追封瀛王,谥号文懿.
虽然对冯道的评价大相径庭,但褒贬双方对冯道事迹的记载基本一致.冯道做过不少好事,例如：他在随军当书记时,住在草棚中,连床和卧具都不用,直接睡在草上；俸禄与随从、仆人一起花,与他们吃一样的伙食；将士抢来美女送给他,实在推却不了,就另外找间屋子养着,找到其家长后再送回去；逢大饥荒当即倾家财救济乡民,自己却住在茅屋里,还亲自耕田背柴；有人田地荒废又无能力耕种,他便在夜里悄悄耕种；对地方官的馈赠,他一概不受.
冯道担任宰相后,“凡孤寒士子、抱才业、素知识者”,都得到提拔、重用.冯道还与李愚等委派官员将原来刻在石上的儒家经典用雕版印刷.这是见于记载的首次以雕版印刷《九经》,是中国印刷史和文化史上的一件大事.
明代李贽评价冯道之所以“历事五季之耻”,是因为“ 不忍无辜之民日遭涂炭”.此言非虚.以其应召见耶律德光为例.当时契丹军只占领了开封一带,冯道所在的南阳并无危险,要投奔其他割据政权也不难,但他却甘冒风险去开封游说耶律德元,在复杂的形势下减少了契丹入侵造成的破坏.
从欧阳修到司马光,以至于范文澜,对冯道的诟病主要集中于其政治道德,特别是其在忠君问题上的表现.其中,以司马光的言论最有代表性：“道之为相,历五朝、八姓,若逆旅之视过客,朝为仇敌,暮为君臣,易面变辞,曾无愧怍,大节如此,虽有小善,庸足称乎！”
这是一种极为陈腐的历史观,不仅不容于现代史观,即使相比先秦的儒家史观,也是一种倒退.先秦儒家并不提倡绝对忠君.孔子说：“君使臣以礼,臣事君以忠.”孟子说：“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠.”甚至主张：“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位.”荀子更是提出了“从道不从君”的主张.而且,孟子鲜明地提出“民为贵,社稷次之,君为轻”,认为天命即人命,人民的意志是统治合法性的唯一依据,民心向背决定统治者得失天下.也正因为如此,王安石才视冯道为真儒家.
冯道曾写过《偶成》一诗,以述其志：莫为危时便怆神,前程往往有期因.终闻海岳归明主,未省乾坤陷吉人.道德几时曾去世,舟车何处不通津？但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身.大意是生当乱世,也绝不放弃自己的道德底线,但不必固执于一端.心存善念,虎狼窝里也能安身立命.
这里说的“道德”,也是他自我评价的三不欺：“下不欺于地,中不欺于人,上不欺于天”,而且“贱如是,贵如是,长如是,老如是”.而三不欺集中到一点,就是先秦儒家所尊奉的“人心”“民心”.这一点,冯道力所能及地做到了.在那样一个“狼虎丛中”,只要做到了这一点,就是佛、菩萨、圣人,其他的一切都不应苛求.
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