原创《关于泰山石敢当和泰山的历史渊源分析田野调查法的介入与意义》
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摘 要：本文从泰山石敢当与泰山分别进行详细的剖析,分析这两者之间的关系然后借鉴人类学的田野调查法,发现石敢当经过长期的流变至今在中华民族精神层面上仍然有很大的影响.泰山石敢当是泰山的非物质文化遗产之一,具有独特的民族性、地域性,石敢当与泰山相结合逐渐形成了家喻户晓的石敢当习俗.
关键词：泰山石敢当；石敢当；起源与流变；田野调查法
一、田野调查法的概念
田野调查是人类学学者最常用的方法,也是他们的基本功.19世纪末在功能主义学派的代表人物拉德克利夫?布朗和马林诺夫斯基积极提倡下,开创了田野工作的新纪元.因为在此之前的人类学的大学者们极少离开自己的书斋,仅靠传教士和殖民地官员以及商人那里得到的资料,进行比较研究和架构自己的理论.
田野调查作为科学的考察方法,它将对年轻的设计学理论研究有一定的实践指导意义.在调查之前有必要就田野调查的准备工作、田野调查的基本方法及其技巧,即对“如何开展田野调查”有一个清晰的认识和基本的了解.
二、“石敢当”溯源
“石敢当”信仰的载体是“石头”,中国自古以来就有浓厚的灵石崇拜文化,因此.灵石崇拜的古老习俗一直可以追溯到原始社会时期,反映在祈育信仰上的“石祖”崇拜和“启母石”的崇拜.中国自古以来就有丰富的灵石崇拜信仰的故事,如早期的“女娲补天”,女娲在天台山顶取五色土为料,借助太阳神火练就了五色巨石,后人称为太阳神石.譬如《山海经?东海经》就曾经提到过：“泰山又南三百里,曰泰山,其上多玉,其下多金有兽焉”.“石敢当”是先民灵石崇拜的遗俗,石来源于山上,山又为石之母.所以石头吸收日月之精华充满灵气,所向无敌,鬼神也要敬畏三分.并且这种灵石的崇拜又向后来的“镇宅”功能演变.在现在我国很多地区乡间小镇家门口都会放上一块石敢当,以改善风水,这几乎已经成为一种民俗.西汉淮南王刘安《淮南万毕术》载：“丸石于宅四隅,则鬼能无殃也.”这说明当时人们用石头镇宅,祈求出入平安.石头放置的位置也很有讲究不是立在房基上,而是埋在地底下.鬼神可以从地底下冒出来,游荡于人间,人们对此深信不疑.因此人们在生产活动的时候总是战战兢兢,唯恐鬼神会迁怒与他们.尽管山是不能被移动的,但是石头却可以移动用来对付这些妖魔鬼怪,人们相信石敢当存在着神奇的魔力可以镇鬼厌殃.
三、“泰山”与“石敢当”溯源
1.泰山地位的变化
泰山被称为“五岳独尊”,是群岳之长有“岱宗”的称号.泰山以所产石头而闻名,《尚书?禹贡》记载泰山的特产有“岱畎丝、铅、松、怪石”,这里的怪石不是指一般欣赏的石头而是有灵气、仙气的石头.由于泰山自古以来就有很重要的地位,《管子》、《史记》等书都曾提到过帝王封禅泰山.但是自元代以来泰山在的地位逐渐下降,一方面可能是因为文化的差异,这种传统并没有延续下去,还有一方面可能是祭祀大典的制定缓慢或者是不够重视导致.尤其是明清以后皇帝不再添加封号也不在泰山举行祭祀大典.泰山已经不再是皇家专用圣地,因此迅速在民间广受推崇,原因不言而喻.泰山之前一直是占有,普通百姓也是对它敬而远之,随着地位的下降,泰山进入百姓人家用来驱除邪患.明末清初人们敢在“石敢当”前面加上“泰山”两字标志这石敢当的信仰进入了鼎盛时期.
2.泰山石敢当的历史渊源
最早关于“石敢当”的文字记载出现在西汉史游的《急就章》里面：师猛虎,石敢当,所不侵,龙未央.”因为急就章是简单通俗易懂所以传播迅速影响深远.石敢当原来是竖在人家大门外墙边上,或是街港口、桥道要冲、城门或者渡口.现存最早的实物是在福建省福州市发现的一块宋碑,石敢当是上古灵石崇拜的产物,“泰山”与“石敢当”结合在一起也由“镇宅”到治病、门神、辟邪联系在一起.“泰山”与“石敢当”相结合有人认为最早出现在金元时期,据台湾傅斯年图书馆收藏的宋金时期的碑刻,但是这说法却马上被推翻了,纪念馆里面的石刻“泰山石敢当”明显是和后来的明清石刻的正楷字相符合,这种现象往往被人误导.不管名称如何都是对泰山的崇拜,石敢当精神走天下,它对中华民族在精神上产生了积极的影响.
四、“泰山石敢当”研究现状及田野调查法的介入
近年来随着社会各界对闽台两地的信仰、习俗、宗教和区域经济的关心和系统研究,有力地提高了学术界对闽南文化的高度重视.石敢当作为文化的一种表达方式,以往的研究着眼于文献学、考古学、历史学、古文字学、文学等方面.最早关于“石敢当”的文字记载出现在西汉史游的《急就章》里面：师猛虎,石敢当,所不侵,龙未央.”因为急就章是简单通俗易懂所以传播迅速影响深远. “泰山”与“石敢当”相结合有人认为最早出现在金元时期,据台湾傅斯年图书馆收藏的宋金时期的碑刻,但是这说法却马上被推翻了,纪念馆里面的石刻“泰山石敢当”明显是和后来的明清石刻的正楷字相符合,这种现象往往被人误导.不管名称如何都是对泰山的崇拜,石敢当精神走天下,它对中华民族在精神上产生了积极的影响.
田野调查方法的介入：首先,关于泰山石敢当做一些假设性问题：（1）该地区的石敢当和阴宅风水有何特色？（2）泰山石敢当分类的流变：在传播和发展过程中,闽南有其自律性和个性.其次,对温州进行现场调查,其中主要内容如下：（1）对石敢当的实地考察、拍摄、收集.（2）对刻工的现场观摩、访谈录音、口述笔记,手稿、文书等采集.（3）博物馆、陈列馆的馆藏陈列样品等.
五、泰山石敢当田野调查的意义
对泰山石敢当的田野调查,一是为了统计有历史意义的石敢当图案,二是为了保持祖先东西不被破坏、践踏或自然损陷.这将有利于促进文化在两岸交流中的作用,加深两岸及海外华侨对中华文化的认同感和历史感,继而深化闽台文化.
文化创造价值,石敢当的习俗表现人们祈求平安的心理,因而它是可以广泛流传下来的,文化可以创造价值,这充分体现了中华民族的人文精神.文化传承价值,泰山石敢当与泰山的信仰相结合,与特定地区的历史和传统紧密的联系在一起.艺术创造价值,泰山石敢当在传播的过程中,制作了大量精美的石刻和塑像,漂洋过海传播到世界各地,不但具有美学价值还具有艺术价值是重要的历史文物,充分体现了民间艺术的创造价值.
参考文献：
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[3]山曼．山东民俗[M]．济南：齐鲁书社,2000.
[4]崔广庆．泰山石敢当起源研究[J]．泰山学院学报,2012,34（4）：32-35.
[5]旧五代史?晋高祖本纪（卷七五）[M]．北京：中华书局,1976.
作者简介：
周丽芸（1992.6- ）女,湖南工业大学包装设计艺术学院研究生,研究方向：环境艺术设计.
泰山论文参考资料：
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