原创《古读书无用论》
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“读书无用论”这个名字起得好,其来已久.最古的主张者也许是孔子的得意门徒仲由,即子路.他曾对老师说：“有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学？”记在《论语》里（《先进》）.这就是说,有了人,有了土地（社）、粮食（稷）,还读什么书？有饭吃就是“学”了.书能当作饭吃吗？这话是从一个人做官引起的,可见用意在于做官就是为学.孔子不赞成,也没有驳回.孔子的私淑弟子孟轲也说过：“尽信书,则不如无书.吾于《武成》,取二三策而已矣.”（《尽心》）一捆竹简他才取两三条,公然说无书胜有书.诵读诗书的儒家祖师爷尚且有此论调,“绝圣弃智”的道家和“摩顶放踵”的墨家之流更不必提了.这是两千多年前的话.
不仅如此.“读书无用”实指书生无用,文人无用.此论也是由来久矣.试看司马光在《资治通鉴》里记载的,一千年前的五代时期的一些“妙人妙事”.
五代的国号是梁、唐、晋、汉、周.除第一代以外总是后一个比前一个更古.若再有第六代,那应该是殷商了.不错,接下去的是宋.春秋时的宋国据说是殷人的后代.只不知赵匡胤取国号时是否考虑过这一点.照国号看,这些国君应当是“信而好古”的.然而不然.这都是文臣的主意.后唐明宗即位时,有人建议自建国号.这位皇帝问：“何谓国号？”（卷二七五）他“目不知书.四方奏事皆令安重诲读之.重诲亦不能尽通”（同上）.这才“选文学之臣,与之共事,以备应对”（同上）.选出来的便是翰林学士冯道.他是历事四朝,历来挨骂的,当时却被尊重如圣人.他官大,名大,其实不过是“以备应对”,起点咨询作用的无足轻重的人.他自己也说：“我书生也.当奏事而已.”（卷二八七）不过有时上上条陈提点意见罢了（《通鉴》里记了他的一些意见）.后唐明宗是沙陀族人,不识汉字是不奇怪的.刘邦、项羽是汉族人,也是著名不读书的.
后晋一位掌权大臣说：“吾不知朝廷设文官何所用.且欲澄汰,徐当尽去之.”（卷二八四）胡三省在这下面的注中大发感慨说：“呜呼！此等气习自唐刘蕡已为文宗言之.……非有国者之福也.虽然,吾党亦有过焉.”（同上）他说的“吾党”就是“我辈”,指的是做官的文人.他说不必怪武人（“夫何足责？”）,而怪文人自己,有点自我批评精神.
五代的后汉时,大官们曾吵过一架.一个说：“安定国家在长大剑.安用毛锥？”另一个说：“无毛锥则财赋何从可出？”（卷二）这后一位是管财政的.在他眼中,“毛锥（笔）”的用处也就是收税记账.他不算是“文官”.所以他同样“尤不喜文臣.尝曰：此辈授之握算,不知纵横,何益于用”？（同上）因此他给文官的“俸禄皆以不堪资军者给之”（同上）.俸禄大概是实物,不能军用的才给文臣,而且故意高估价值,实际是打了折扣.（“吏已高其估,章更增之.”）除这个“毛锥论”以外,还有个理论.后汉高祖任命的一位最高掌权大臣“素不喜书生.尝言：国家府廪实,甲兵强,乃为急务.至于文章礼乐,何足介意？”（卷二八八）这实际上是孔子早已讲过的：“足食,足兵,民信之矣.”（《论语·颜渊》）国家有了粮食（廪实）,有了武器（兵强）,老百姓还能不听话信从吗？所以商鞅相秦,讲求耕、战.可见所谓儒、法两家的政治主张并不是水火不相容的.
为什么武人不喜文士？为什么胡三省要文人自我反省？五代的后汉一位武官“尤恶文士.常曰：此属轻人,难耐.每谓吾辈为卒”（卷二八八）.文人瞧不起武人,当然要挨骂.可是顺从附和也不行.后梁太祖还没当上皇帝时,曾和僚佐及游客（门客之类）坐于大柳树下.忽然他说：这柳树可以做车毂.有几个游客便跟着说“宜为车毂”.这可遭殃了.这个未来皇帝“勃然厉声曰：书生辈好顺口玩人,皆此类也.车毂须用夹榆.柳木岂可为之？”他随即“顾左右曰：尚何待？”于是“左右数十人摔言宜为车毂者,悉扑杀之.”（卷二六五）不但武人,文人也自相攻击.有一位官员“屡举进士,竟不中第,故深恶缙绅之士”.他趁那位未来皇帝大杀朝士的时候建议：“此辈尝自谓清流.宜投之黄河,使为浊流.”（同上）被杀的都被“投尸于河”.这个建议人“见朝士皆颐指气使,旁若无人”.“时人谓之鸱枭.”（同上）也有不这样的,处境就不妙.后晋时一位大臣（节度使）,“厚文士而薄武人,爱农民而严士卒,由是将士怨之”（卷二八一）.结果是引起了一场兵变.
还有更倒霉的.黄巢入长安建立齐朝后,“有书尚书省门为诗以嘲贼者”.结果是：“大索城中能为诗者,尽杀之.识字者执贱役.凡杀三千余人.”（卷二五四）可见读书又会作诗,不但无用,而且有害了.
以上这些不过是从几本《通鉴》里抄出来的.若不嫌麻烦,大翻典籍,“读书无用论”的传统恐怕是代有新义的.不过分析起来,认“读书无用”者即认书生无用者,也只有两派.武官不喜文官是一派.文人也不喜文人是又一派.后一派中,不仅有讲政治经济实用的瞧不起“舞文弄墨”的,还有“文人相轻”的.
上溯到孔、孟,可发现他们和后来的不一样.孔老夫子很重视学习.《论语》一开头便是“学而时习之”.以后又多次讲为“学”.不赞成读书的子路也说“何必读书,然后为学？”他否定书,并不否定学.除此处以外,《论语》中没有再提到“书”.读的书好像只是“诗”.写定了没有,也不知道.《孟子》里有两处提到“书”.一是“尽信书,则不如无书”（《尽心》）.一是“颂（诵）其诗,读其书,不知其人可乎？”（《万章》）早期“读书无用”的宏论可能有两点原因.一是书少.二是书不可靠.
书少.孔、孟当时的古书还是刻在竹片上的.也可以写下来,例如“子张书诸绅”（《论语·卫灵公》）.《孟子》的长篇大论不像是刻竹简.不过直到汉朝还是帛和简并用.书的抄写、保存、传播都不容易.殷商的甲骨卜辞在春秋战国时大概已埋进土里了.口传和有文字的书是《诗》和《书》.所以《论语》多次提到学“诗”.《孟子》才提到读“书”（《尚书》）.这两者一是文,一是史,不是两者合一的史诗.《论语》说“文献不足”,说“史之阙文”,好像《尚书》还未成书.只有《述而》中一次提到“易”（“假我数年,五十以学易”）.不知是不是《周易》这部书.《春秋》是孔子时才有的.古时不但书少而且多半口传,所以《论语》中记载,有人问孔子的儿子学什么,以为圣人可能“私其子”,另有传授（《季氏》）.从春秋到战国,大约书写工具有发展,书多起来了.这才有“其书五车”之说,而孟子也才有“不如无书”之叹.书少,自然“为学”不能仅靠读书.学,靠的是经验.重口传,不重“本本”.
书不可靠.不但孟子引了《武成》,说明其夸张,也不仅是《庄子》中“寓言十九”,就是在《孟子》这部书中,就有很多故事难说真假.乞食的人竟有一妻一妾（《离娄》）,且不说,以《万章》一篇为例,其中舜的故事成批,一个接一个,上继尧,下接禹,很完整.子产的故事活灵活现（“得其所哉！得其所哉！”）.伊尹的故事中自吹自擂：“天之生斯民也,使先知觉后知,先觉觉后觉也.予（我）天民之先觉者也.予将以斯道觉斯民也.非予觉之而谁也？”百里奚自卖自身当宰相的故事也有说明.孔子、伯夷、柳下惠都有故事作为孟子讲道理的佐证.孟献子、晋平公、齐景公以及缪公对待子思的几个故事也是这样.孟子又说到孔子周游列国的故事,说是“好事者为之也”.又说舜的一个故事荒唐,“此非君子之言,齐东野人之语也”.齐国东部靠海,是“百家争鸣”之处.那里的荒诞之说也不会仅邹衍一家,早有此风气,所以孟子把荒诞派这顶帽子送给齐东人.《孟子》中故事不少,《万章》篇更是故事集.
古书中故事多,不足为奇.这是古人的一种思想模式,或则通俗些说是思想习惯.用故事讲道理,故事就是道理.不仅中国有,外国也有,但在中国特别发达,长久而且普及.也许因此佛教进来后其中故事流传很多.中印思想习惯有些不同,故事转化也快.“太子”出家的意义在中印双方大不相同.这和“读书无用论”也有关系.因为故事多,寓言多,习惯用隐喻说话、写文,所以就不是事实,不可靠了.不是事实,又不好懂,当然除了吃饱饭的人以外谁耐烦去猜哑谜？何况汉字最少要认识一两千才能读书,还不一定懂.（其实拼音文字要记的词更多,并非一拼字母就懂.各国都一样.）
早期古人不过说：“何必读书”,不尽是“信书”,后来的人一再提出“读书无用论”,重点却在一个“用”字,而且着重在读书的人无用.这好像深了一层,其实所依据的是一样.不识字,不读书,照样当皇帝,做大官,指挥兵马,富可敌国.识字也不过记姓名（项羽说的）,记流水账（包括《春秋》记事和给皇帝编家谱）.书,既不能吃,又不能穿.读书常和挨饿相连.但是有的书还有用.萧何收秦图籍,知道了各地出产,能搜刮多少.这些大概是《禹贡》一类,记下“厥土”,“厥贡”,所以对于治国有用,而且是“速效”,能“立竿见影”的.不过这类“图籍”好像不算正式的书,只是档案.萧何也不是读书人.靠读书吃饭的儒生、文士,除了当“文学侍从之臣”以外,只有“设帐”收几个孩子教识字.这怎么能吸引人呢？孔、孟是大圣大贤,都没有说过“读书高”.“天子重英豪,文章教尔曹”的歪诗本身就不像是读过多少书的人作的.
不论孔子和子路讲的“学”是什么,“学”不限于读书倒是真的.秦朝规定“以吏为师”.官吏就是教师,教“律法”.口口相传,照着样子做,依靠经验,不就行了？可是书总烧不完.中国的书口传笔抄,到唐末才印出来.五代还有活字版.印刷术兴起,冯道才建议刻“九经”.宋代起,刻板和传抄并行.口传的还有,只是秘诀之类了.奇怪的是当晚唐、五代天下大乱,民不聊生,“读书无用论”正是兴旺之时,为什么印刷书的技术偏偏会发达起来？难道是,读书无用,印书有用；在朝廷上无用,在民间反倒有用吗？书是有用的,但用处不在给人读,尤其是不在于给人读懂.多数人不识字,也要书,例如流通佛经就有利益.大乱的南北朝和五代十国并不缺少书,兵火中一烧再烧,也没烧完,正像大乱的战国时期书也大发展那样.这是什么原故？为什么总不缺少读书和作书的书呆子呢？书对他们究竟有用没有？有什么用？古来读书人是极少数,处在不识字和识字而不读书的人的汪洋大海中,而竟然从“坑儒”以来没有全部“灭顶”.“读书无用论”两千多年未绝而读书还在继续.这些坚持读书的极少数人究竟迷上了什么？世上竟有迷上“无用”的人？
恐怕实际上“读书无用”并无此“论”,也没有“书无用论”或则“书生无用论”.讲实用者对于能为我所用的书,对于读书而能为我所用的人,当然绝不排斥的.司马光的《通鉴》（原名《历代君臣事迹》）不是以“资治”之名而传吗？几千年来,有人识字读书,有人识字而不读书,有人不识字不读书,有人不上学读书而跑书摊买画报看,各得其所,并不都是书呆子.不是个个人都那么打算盘讲眼前实用效益的.冻饿而死的“卖火柴的女孩”不是还在亮光一闪中得到安慰吗？有书就有人读.谁知道有没有用？“天生我材必有用.”不见得.人和书一样.
（选自《书读完了（增订版）》/金克木著/上海文艺出版社/2017年5月版）
读书无用论论文参考资料：
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