原创《小小说和民俗关系以梁重懋《烟墩大鼓》系列作品为例》
本文是关系方面有关本科毕业论文范文与《烟墩大鼓》和小小说和梁重懋相关论文范文文献。
摘 要：文学与民俗关系密切,小小说与民俗更有着千丝万缕的联系,很多小小说作品都直接反映了某一特定区域的民风民情,展示了该地区特别的文化风貌,以叙述故事情节的形式再现了特定地区千百年流传下来的文化符号,对该地区文化传承起了重要作用.广西小小说作家梁重懋的创作就很能说明这个问题,他以小小说为载体对广西重要民间文化项目“烟墩大鼓”做了细致介绍,使读者对这一特殊民俗有了系统认识,特别是对南方大鼓的风格特点形成概括性的了解.
关键词：烟墩大鼓；梁重懋；小小说；民俗
（2013年广西哲学社会科学项目小小说“桂军”研究,编号13BZW007）
“烟墩大鼓”是广西灵山地区历史悠久的民间艺术,对此梁重懋先生曾有这样一段文字：“烟墩人打大鼓的故事,几百年来肯定有过不少,但没人记下来,也没听过什么口碑,这是烟墩人的遗憾.也难怪,鼓谱都是一代代人听来,打鼓的手势也是手把手传下来的,还有谁会去留心打鼓人的故事呢？作为烟墩人,我从小就拿鼓槌,关于打鼓人的故事,亲历或听过的不少,且选一部分记下.”由此可见,“烟墩大鼓”是当地人世代口传身授的一种技艺,是当地人重要的娱乐形式,梁重懋的《烟墩大鼓》系列小小说正是通过叙说“故事”的形式,对这种具有地域特色的民间习俗和文化项目进行系统介绍的文字,考察梁先生的《烟墩大鼓》系列作品,可以对以下内容有所认识.
一、《烟墩大鼓》展示了这一民俗现象的具体形貌
梁重懋的《烟墩大鼓》系列作品有十七篇,每一篇都与当地打鼓这一习俗有直接关联,以艺术手段描绘了当地以打鼓为代表的地区文化现象.这些作品展示了烟墩大鼓这一文化现象的几个重要环节：1、制鼓,《乌缸鼓》一篇通过三文鸡这个贫寒的小人物买不起鼓自己制鼓的过程,介绍了烟墩大鼓的用料——上好牛皮,特殊木料做成的鼓桶.《眼火六与邋遢八》中也介绍用上好的樟木剜鼓桶的细节.2、《大山雀》等篇章涉及了烟墩大鼓的季节性特征,一般都是正月,无论年景如何,烟墩人都要打鼓,而且是“祖宗的规矩”.3、烟墩打鼓不是普通娱乐性活动,而是烟墩男人比拼实力的武场,每个男人打鼓的节奏不同,鼓声也不同,欣赏者可以根据鼓声判断出是谁在打鼓,《烟墩大鼓》近一半的篇章都提到这个特点.4、男人们打鼓比武,女人们则要为男人们准备宵夜,哪里摆开鼓场,哪里就是众人聚集狂欢的地方.5、烟墩大鼓各村各乡都有自己的风格,人们是流动地到各处打鼓,拼鼓,切磋技艺.6、打鼓的“鼓谱都是一代代人听来,打鼓的手势也是手把手传下来的.”这些都是典型的民俗文化特征.
梁重懋这些小说全面介绍了制鼓、打鼓、拼鼓、宵夜、狂欢等各环节,每一个环节各成体系,将这些作品当成一个整体来读,就会领略这一文化现象的大体状况,从而形成对这一文化现象的整体认识.
二、《烟墩大鼓》展示了这一文化现象地域性特征
每一种民间文化现象都有其独特的禁忌或说习俗,这些构成地域文化的基本特征,《烟墩大鼓》系列作品展示了打鼓活动中的民间习俗.在烟墩,每到正月,无论年景如何,人们都要打鼓,没有鼓声似乎就缺少了年味儿.特定地区、特定时间的“季节性”使这样的民间习俗真正成为特定区域的文化,打上了地区文化的印痕.直到现在,正月初八依然是烟墩人以鼓为媒介的民间盛会.
在烟墩,大鼓与人的生活息息相关,男人靠比拼打鼓来证明自己的性别魅力,女人是鼓声最好的听众,能够根据鼓声判断出是什么人在打鼓,水平如何,从而对打鼓人产生好感,发生爱情.比如“鬼炮七娘”,她嫁给“鬼炮七”就是因为迷恋上了他的鼓声.而与打鼓密切相连的就是打鼓之后的宵夜,烟墩人往往给打鼓人以及外来的听鼓人、闹鼓人安排了“大粽粉利”,这是当地人特殊的也是最好的宴客佳馔,小说里多次提到“大棕粉利”的做法,这些都是极具地域色彩的民俗文化内容.
《烟墩大鼓》系列写的故事都发生在乡村,至多是乡间小镇,这也正是这一民俗现象的特别之处.烟墩大鼓主要活跃在乡野,乡村是传承民间文化的最好土壤,与城市众多文化消费形式相比,乡村的文化娱乐方式更具凝固性,基本保留了初始风味,而且乡村更重视村社文化的群体性,这就使得“烟墩大鼓”这样的民俗活动得到不断传播,这也是梁重懋这个系列小说对民俗挖掘的特别之处.
三、《烟墩大鼓》展示了这一习俗所代表的地区性格
一种文化现象的存在是与当地人对它的认识分不开的,能够传承下去的文化现象必然体现了这一地区人的总体性格.比如“烟墩大鼓”这一现象就与烟墩人的性格密切相关,梁重懋在这个系列里几乎每一篇都极力描画鼓声,以此证明,在烟墩最成功的男人就是那些把鼓打得震天动地的男人.
在烟墩这块土地上,女人与打鼓是衡量男人性别魅力的重要标志,没有女人的男人没有勇气抛头露面出来打鼓,《补镬四》里的主人公有着精湛的打鼓技艺,可是仅仅因为没有女人,他连打鼓的勇气都没有.女人是烟墩大鼓的最忠实听众,最有权威的鼓艺评判家,《六婆听鼓》里的六婆,单听木桠二的鼓声,在那个饥饿的年代,木桠二吃着没油盐没味道的木薯饼照样把鼓打得震天价响,给晚年寂寞的六婆带来了快乐.女人听了鼓声也会变得乖顺,比如《赌鼓》里的祖父和祖母闹感情危机,祖父因为赌鼓时的表现,使得祖母再也没有跑回娘家.男人甚至因为打鼓而赢得了女人,《鬼炮七娘》中那个对打鼓似乎很反感的女人,最后竟然杀了自家的猪和鸡来款待各村来的打鼓人.男人也靠鼓声去赢得名声和女人,《扫光十六》主人公是个年轻人,好打鼓,也是个杀人不眨眼的土匪,为了赢得心目中的女人,他不惜在集镇上现身,只为打鼓,让心爱的女人关注,直至被烟墩人打死在当街上,他竟没有还一下手.
这些人物集中体现一个特征,烟墩大鼓的鼓声激越,有排山倒海的力量,一如烟墩人野性粗狂的性格.这些内容都可以解释当地人对这一文化现象的认识,以及这一活动所展示的烟墩人重热闹,讲脸面,重禁忌的性格特点.
四、特殊语词的使用揭示当地风俗在语言方面的特点
《烟墩大鼓》系列小说的语言极具地方特色,使用了当地惯常的民间俗语和特有语词,但又能够让多数读者看得懂,是方言文化应用恰到好处的典范之作,有这样几方面：1、几乎所有篇章的主人公名字都很古怪,比如“火眼六”“邋遢八”“崩牙七”“木桠二”“好讲十八”“独眼三”等,都是主人公在族人中的排行数字加上外号,具小地域特点.2、俗语与俚语的使用自然流畅,比如把杀猪称为“劏猪”,与中国大多数地区明显不同.“丢那妈”“死佬”虽说都是不雅的口头禅,但也体现出地域特色.3、使用了极具色彩的语词,比如“没本心”和“冇”字的使用,现在极为少见,体现了当地特定的语言习惯.
五、“烟墩大鼓”的美学气质
这里探讨的美学气质包括两方面：1、作为民间文化特定形式的自然体“烟墩大鼓”,它的美学气质如何.2、《烟墩大鼓》系列作品的美学特征.
特定的民俗与当地人的审美追求是一致的,一种习俗之所以在某一地区长盛不衰,往往带有当地人特定的审美取向.从梁重懋的系列作品看到以下几点：
首先,大鼓古朴率真的造型,是烟墩人审美追求的主要特点.这个系列作品介绍了这种大鼓的用料和造型,很多人终生都在追求拥有自己的大鼓,大鼓的用料并不特别,都是产自当地的竹木和牛皮.制作过程虽说有一套程式,但也是乡村野老力所能及之事.这些正是当地人生活态度和审美理想的集中展示：简单,实用,不事雕琢.
其次,打鼓的时候,鼓手的情态、动作、节奏、韵律成为烟墩大鼓这一活动的瞬间“造型”,这点值得特别关注.这个系列作品很多篇章都描写了鼓手的形象,他们把打鼓作为展示自己力量的途径,因此,打鼓也具有了表演色彩.每个鼓手都在追求强悍狂放的野性美,这就使得烟墩大鼓在南方大鼓中独树一帜,具有狂野奔放的个性,这是当地人审美追求的重要特征.
再次,大鼓作为文化符号,凝聚了当地民间文化的诸多元素,比如民间禁忌,约定俗成的村规民约,以及与大鼓相关的饮食习俗,节庆习俗等,都呈现了乡土民俗综合性的特征.这种“鼓魂”气质,使得烟墩人生存在与周边地区迥异的文化氛围中,是烟墩人特定审美观的基础.
与上面所述不同,梁重懋的《烟墩大鼓》系列体现出了别样的美学特征：1、细腻之美.从梁重懋的作品可以看出大鼓牵涉了烟墩人生活的方方面面,比如对人的评判,特别是对男人性别魅力的评判等.另外,作者很细致地用一篇篇作品勾画烟墩人与打鼓有关的生活细节,细腻,活跃,生活气息浓郁.2、瑰丽之美.《烟墩大鼓》系列作品写出了这种民间文化形式的阳刚美,强调烟墩人狂放不羁的性格和独特的生活味道,在小小说世界里独树一帜.
梁重懋的《烟墩大鼓》系列小小说十分成功,展现了广西南部灵山烟墩一带民俗特点,成为梁重懋先生的代表性作品,也进一步证实小小说在展示民俗文化方面具有得天独厚的优势,短短的篇幅就把一种民俗的场面和细节交代清楚,截取了民俗文化特殊的“点”来诠释特定民俗现象存在的意义及可能性,并进一步揭示了民俗文化传承的价值.所以,梁重懋《烟墩大鼓》系列对充实小小说“桂军”创作题材提供了极好的参照,价值不容低估.唯一感到不适的是,作品中由于个别语句使用了方言俚语,虽说有地域色彩,也对读者理解作品有一定影响,从而影响了作品的整体表达效果.
总之,这个系列的小说直接描绘了当地独有的“打鼓”文化,将一个地区流传已久的代表性文化项目展示出来,对于保护和传承民俗文化有重要意义.
参考文献：
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作者简介：
高盛荣（1966年9月—）,女,籍贯山东省牟平县.硕士,副教授,辽宁地质工程职业学院教师.主要研究方向为民间艺术传承与当代小小说现象的关系.
关系论文参考资料：
此文总结:这篇文章为适合不知如何写《烟墩大鼓》和小小说和梁重懋方面的关系专业大学硕士和本科毕业论文以及关于关系论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料。
