原创《丘园养素》
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古人似乎比今人要有情调情趣一些,拿取名来说,不论是人名地名还是物名,都很有情怀、文化和诗性.比如,他们给乡村、故园就取了一个很雅致的别名：丘园.这两个字在古典诗文中经常可看到,最有代表性的是唐代诗人李商隐诗句：“世间荣落重逡巡,我独丘园坐四春”.意思是说,人世间的荣华会随着时间周而复始地出现或消失,我就独自在乡下老家坐看风云变幻好了.寄情山水,是古人惯常的生活态度之一,涵盖山水、田畴、阡陌、房舍等诸多乡村元素的“丘园”,自然就是安居乐业、耕读传家或功成身退、休养生息的首善之地了.
今天生活在城市的人们,对乡村也是心向往之的,致使乡村游十分火爆.这当然得益于美丽乡村的建设成就,受惠于现代化交通工具的普及和道路的四通八达.在乡下可以怀旧思古,可以体验乡愁,还可以品评农耕文化残留的余味.同时,也远离了城市的喧嚣,消减了心气的浮躁,求得清净与安宁.但这一切都只是短暂的调节,当最终不得不回归固有的生存环境,继续在生活中奔波劳碌,在矛盾中左冲右突时,有些人或许还会更加的烦躁、焦虑.为什么呢？因为这些人虽去到乡村,也仅仅是观山望水、玩乐吃喝而已,没有在“丘园”获得更本质的东西.前贤认为：山水田园不仅仅供人游玩,更会给人以涵养.养什么？养生是一个方面,更主要的是“养素”———修养真性情和素朴的生活品质,保持生活的原色.正如嵇康说,“志在守朴,养素全真”.
丘园养素,很多人会理解为归隐深山,徜徉林泉.对真正注重养素的人来说,当然也会有“少无适俗韵,性本爱丘山”的文人天性,也会有“采菊东篱下,悠然见南山”的遁世闲情,但他们更看重山水田园对人精神深处的滋养,对现实生活的反照.所以,他们就不仅仅满足于“饱眼福”,而是让其烙印在心中,即所谓的“胸有丘壑”.由此看来,养素者就不完全是挂印还乡的陶令公、辞官不仕的介子推、梅妻鹤子的林逋、急流勇退的范蠡；丘园也不完全是桃花源、绵山、定陶、孤山……
我以为,养素和归隐的根本区别是：归隐者多是消极避世,为的是远离尘嚣,躲开社会矛盾,安顿自己怀才不遇或伤痕累累的身心,且有很强的个人目的,要么是自视清高,不入俗流,要么是躲灾避祸,明哲保身,要么是换取清誉,名垂青史,要么雪藏自己,以待天时……而养素者是为了“提纯”,让自己灵魂纯净,思想纯粹,志趣纯洁.在提纯自己精神世界的同时也在提纯社会风气,助力社会进步.他们的思想活跃在圣洁之境,却在人间烟火中有滋有味地生活,当然也要直面社会矛盾,只不过要安之若素一些.出世与入世,只是人生态度而已,不是判定养素与否的标准,也不是判定高人雅士与市井俗人的标准.所以才有“大隐隐于朝,小隐隐于山林”一说.
素,是指人或物的本色,引申为本真、质朴、单纯、素洁等等.养素,就是涵养骨子里的人文精神,寻常中的美好情愫,凡俗中的高贵本色.人类在不断进化,社会越来越进步,但也不可避免地导致人心越来越复杂,人性越来越多元.一如当今之世界,虽然科技高度发达,文明程度飙升,但利益至上、弱肉强食、物欲横流、道德退位等仍是全球性问题.于是,就有人在厚古薄今,有人在怀古伤今,有人在呼唤“人之初”,也有人在为“独善其身”而修身悟道.修身悟道也是养素.
养素的实质是养心,养一颗朴素、纯洁、天真的心———素心.以素养、学养、修养为本,既可丰富自我的内心世界,也能正确善待社会与人生.
元人冯子振写过一首叫做《西湖梅》的诗：“苏老堤边玉一林,六桥风月是知音.任他桃李争欢赏,不为繁华易素心”.表面看来,是在赞美梅花不追逐名利,不改变初心的高洁清雅,实质也是在隐喻人的修为.“苏堤”“六桥”不就是丘园吗？“不为繁华易素心”不就是养素吗？
养素其实并不抽象,具体到人的身上就是素养、学养、修养；养的目的也很单纯,一是丰富自我的内心世界,二是正确善待社会与人生.“丘”是山丘,不一定要名山胜水,寻常山水更有熟悉感和亲和力；“园”是田园,不一定要披锦织绣,有老屋有乡亲有炊烟有鸡鸣犬吠就是最好的人境.养素贵在一个“养”字,慎独守恒地养、潜移默化地养,洁身自好地养.对心底澄净、素心如雪的人来说,处处行来皆丘园,时时均可养素心,完全没有必要刻意去作地理上的选择,也不必摆出一个“大养特养”的架势,总是随心顺意为好.
选自《朝花时文》
丘园养素论文参考资料：
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