原创《花红和花美问题新探究》
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摘 要：在中国美学发展进程中,20世纪50年代的美学大讨论具有重要的意义,关于“花红”与“花美”的讨论反映了各派美学观点的异同.其中除了美的主、客观问题,对于“花美”产生过程中的主观与客观的中介——审美关系也是需要注意的.对于学术讨论应坚守学术界限,避免乱扣帽子等行为.蒋孔阳先生关于50年代大讨论的回答有助于正确认识这次讨论的意义.
关键词：花红；花美；美学大讨论；审美关系；蒋孔阳
美的根源问题在学界一直争论不休,主要有唯物主义与唯心主义两大派别.唯心派认为美是主观的,与人们的情感、意志、心灵等息息相关,如休谟认为：“美不是事物本身的属性,它只存在于观赏者的心里.每一个人心见出一种不同的美.这个人觉得丑,另一个人可能觉得美.”[1]唯物派认为美与人的主观精神世界无关,美的本质是客观的,蔡仪认为美感的根源在于现实事物的美,美的存在是客观的现实.
一
20世纪50年代末60年代初,中国美学界展开了一场关于美的本质问题的大讨论.1956年6月,朱光潜在第十二期的《文艺报》上发表了《我的文艺思想的反动性》,文章引起巨大的反响,大部分学者对朱光潜进行批判,给他扣上唯心主义的帽子,对他的美学思想一棍子打死,并阐述自己的美学观点.他们对朱光潜批判的同时,发现彼此之间存在差异与对立,于是又进一步讨论,相互辩解,形成相互区别的派别：1.客观派,以蔡仪为代表,认为美是客观的,“美的事物之所以为美,是在于这事物本身,不在于我们的意识.”[2]237 2.主观派,以高尔泰和吕荧为代表,吕荧认为美是观念,这种观念是由人设定的,美只有人感受了才会存在,不被感受则就不存在,提出“人的心灵就是美的源泉”[3]的观点.3.实践派,以李泽厚为代表,他认为美是一种社会存在,具有客观社会性,美感来源于美,从人类历史的实践中去阐释美的本质,强调美的客观性不是审美对象的自然属性,而是社会属性.4.主客观统一派,以朱光潜为代表,认为美是主客观的统一,是人的主观意识作用于审美对象产生的,“美是客观方面的某些事物、性质和形状适合主观方面的意识形态,可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质.”[4]
二
蔡仪强调美的客观性,他认为美在于客观事物,提出了美是事物的典型,美的本质在于个别事物中显现着种类的普遍性,这种普遍性便是“种类范畴”,美学的领域包括“美的存在,美的认识和美的创造”[2]203,美的存在指的是客观的美,美的认识指美感,而美的创造便是指艺术.在“花美”与“花红”的问题上,朱光潜认为“花红”是一种客观判断,“花美”是一种主观判断,蔡仪则认为“花美”与“花红”一样都是客观判断,因为“花红”反映了太阳的某种光线,而太阳并没有“红光”,所谓“红”只是光波在人眼中反映的长度不同罢了.
关于这一问题,蔡仪在逻辑推理上有两个地方是不恰当的.第一：在朱光潜那里“花红”因为没有人参与,所以得出“花红”是客观判断的结果,而在蔡仪这里,用“花红”是在人眼中的反映来说明“花红”与“花美”都是与人有关,然后再以朱光潜所说的“花红”是客观判断为条件,得出“花美”也是客观判断的观点,蔡仪肯定了朱光潜“花红”为客观判断的结果,但实际上否定了朱光潜得出“花红”是客观判断的条件——人没有参与,所以这种推理是根本讲不通的,也带有诡辩主义色彩.第二：蔡仪认为既然“花红”因为有人的参与是客观判断,那么“花美”也因为有人的参与,所以“花美”也是客观判断,这在推理上也是不严谨的,举个例子：小红因为努力考了100分,我们能因为小美也努力得出小美也考了100分的结论吗？当然,小美有可能考100分,但也可能没有考100分,所以单凭“花红”因为有人的参与是客观判断,得出那么“花美”也因为有人的参与是客观判断的结论是不充分的.因此,两个环节都存在问题,那么得出的结论也是难以令人信服的.
在“花红”与“花美”的看法上,李泽厚的观点与朱光潜和蔡仪的也不同,首先他否定“美是主观”的观点,但他所认为的“美在客观”是具有社会属性的,而不是指审美对象的自然属性.“人的本质不是自然进化的产物,也不是什么神秘的理性,他是实践的产物,美的本质也是如此.”[5]由此可见,李泽厚所认为的“花美”是与实践相联系的,是人类社会的产物,即作为一种“类”的美（社会属性的美）,“通过实践创造对象世界,即改造无机界,证明了人是有意识的类的存在物,也就是这样一种存在物,他把类看做自己的本质,或者说把自身看做类存在物.”[6]可见,李泽厚继承了马克思关于人的学说,并将此作为自己美学的出发点.
在李泽厚看来,花本身是不美的,即关于花本身的自然属性是不美的,花之所以美,是其社会属性赋予花的.同时,李泽厚认为花的社会属性依存于人类社会,应当归为社会存在的范畴里.
我们会问自然美具备社会属性吗？自然性无疑是自然美的第一属性,“自然美是以自然事物的自然属性或以其色、形、声合规律组合所形成的感性形式特征为物质基础和必要条件的.”[7]李泽厚提出“自然的人化”观点,通过实践使自然也具备社会属性,认为“自然美的本质仍然来自客观的社会生活、实践”[8]287,这种解释是牵强的,也忽略了自然美的客观自然性,自然美通过“人化”变成了社会美,自然美也就无从谈起了.同时“自然的人化”也造成了“土地荒漠化”“全球气温上升”、“雾霾”等情况的发生,“反自然人化”“生态美学”随着时代的衍变也逐渐兴起发展,“自然的人化”引人深思.李泽厚还提出了“内在自然的人化”观点,试图从伦理学角度对美进行探索,这是其美学研究方向的重大转向——由“类”转到“个体”,重视人的个体主体性,主张“回到人本身吧,回到人的个体、感性和偶然吧.从而也回到现实的日常生活中来吧”[9],由“‘大我’向‘小我’转变”[8]270,转向的结果便是建立与“情本体”相关的“新感性”.
三
关于“花红”与“花美”的看法,朱光潜认为,“花红”是客观的,我们也知道“红”不会因人的情感、意志、理念变成黑色.当然,“花美”除了人的主观之外,还需要人与花发生“审美关系”.法国哲学家狄德罗提出“美在关系”学说,认为美都是与人有关的,介于主观与客观之间的“审美关系”是产生美感必不可少的环节,绝对客观的美是不存在的,离开了人,事物也就没有美丑差别了.也就是说,不管是自然美还是社会美,要想成为美的前提是有人与之发生关系,要不自然只是一种客观存在,无法形成美.
“花”只有被感知了,唤起人们的审美,才会产生美、美感.开放的玫瑰花,需要有人去欣赏,与人发生“关系”,才会产生美感,并且“关系”不是唯一的,有人因为花的色彩产生美感,有人因为花的香气产生美感,有人因为花的寓意产生美感,有人因为花的形状产生美感……同时,正如列宁所说：“世界上除了运动着的物质,什么也没有.”[10]“关系”也是运动、发展着的,而美也会“随着关系而产生,而增长,而变化,而衰退,而消失”[11].由此,可以看出,关系是十分复杂的,关系不同产生的美感也不同,所以从关系中把握美的本质却又是难的.
各个学派对于“花红”与“花美”的观点可以折射出这一场大讨论的思想光辉,各个学派都提出了不同的观点,让思想在碰撞中发光,让智慧在讨论中闪烁.这一场大讨论虽存在着不少问题,但是在历史的洪流中,推动了中国美学的船帆驶向远方.
这一场大讨论带给我们深刻的启迪,我们不应一味地肯定或者否定某一派的观点,而是应当在合理审视的基础上,吸取各派的合理成分.正如有人问蒋孔阳,对于50年代的大讨论站哪一派？他明确地回答说：“我从每一派那里,都学习到了很多东西.但它究竟属于哪一派,我却说不清楚.就好像呼吸空气,我很少注意哪些是氧气,哪些是二氧化碳,我只是呼吸罢了.它们营养了我的身体,我就感到满足了.有人说：不归杨,则归墨；或者不归柏拉图,也归亚里士多德.我以为不应当以人为线,而应以真理为线.在真理的海洋中,凡是能卓然自成一家的,必然有其正确的地方；但他毕竟只是一家,说明他必然也有其错误和局限的地方.在人类探讨真理的历史长河中,绝对正确的哲学固然少有,但绝对错误或无价值的哲学也很难存在下来.”[12]不能因为其他派别的观点与自己的观点存在差异,就完全对其进行批判,更不能因为其学术观点的不同对其进行人身攻击,大讨论中给朱光潜扣上唯心主义的帽子,不加分辨地对其进行攻击,这与单纯的学术探讨相去甚远.再比如,后来给胡风扣上唯心主义的帽子,胡风含冤入狱,这已经超越了学术探讨的界线了,现在来看朱光潜关于“美是主客观的统一”观点与胡风的“主观战斗精神”是有其合理性的,断章取义地进行解释,并利用政治武器对其进行人身攻击,也是有损学术人格的.
多元共生、和而不同是学术探讨应坚持的立场.应保持宽容之心,一味地鼓吹自己观点、立场的正确性,排斥他人的观点是不恰当的,学术观点的正确性及其意义留给历史和后人去检验就够了,历史会给其合理的定位,真理不会被时间湮没,其光辉将永远照耀着世界之美.
参考文献：
[1]朱光潜.西方美学史[M].南京：江苏人民出版社,2015: 183.
[2]蔡仪.新美学.美学论著初编[M].上海：上海文艺出版社,1981.
[3]吕荧.论美[J].新建设,1957（2)：53-60.
[4]朱光潜.论美是客观与主观的统一.朱光潜美学文集[M].上海：上海文艺出版社,1980: 71.
[5]李泽厚.批评哲学的批评[M].台北：台北风云时代出版公司,1990: 527.
[6]马克思.1844年经济学—哲学手稿.马恩全集（第42卷)[M].北京：人民出版社,1979: 96.
[7]王杰.美学[M].北京：高等教育出版社,2013: 90.
[8]李泽厚.美学三书[M].北京：商务印书馆,2006.
[9]李泽厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社,1999: 595.
[10]列宁.唯物主义和经验批判主义[M]//列宁选集：第二卷.马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局,编译.北京：人民出版社,1972: 166.
[11]狄德罗.狄德罗美学论文选[M].徐继增,译.北京：人民文学出版社,1984: 29.
[12]李衍柱.文学理论：思辨与对话[M].上海：复旦大学出版社,2016: 289.
作者简介：刘涛,山东师范大学文学院美学专业硕士研究生.指导老师：杨守森教授.
探究论文参考资料：
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