原创《土离我们还有多远》
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草原上的风景并不会行走,即使秋空的云朵也不易流散——孤悬于海子一样湛蓝的天幕,远远地羞涩地打量我们这些闯入者.云的样子一如牧区的孩子.听到吉普车的马达声,这些孩子像羊粪蛋似地滚出来,三五成群聚在一起.他们远远地观察着外来人,眼睛眨也不眨,用牙咬着衣襟.
在草原上,行走的是我们乘坐的吉普车和面包车.草原上的山形水势,造就得浑然大气.眼前的一座山,在草色的金黄中漫漫矗立起来,可以驱策坐骑一口气跑上山顶.这样的山自然不崎岖,也不勉强.草原上的景物无一样在眼里看着勉强.河流像一条镀银的鞭子曲折而来,草地在秋风中苍茫而去.所谓山——其实是丘陵,只在草地的背景下起伏而已.若在黄昏,天空将暮色像铁锅一样罩在草原上.在弧圆的天边,如有火烧云,地平线上便翻腾熔流的金汁.如宁静无云,天幕则一派澄蓝,浮几粒金星,天地之交是白茫茫的光带.
在草原俯仰天地,很容易理解生活在这里的人为什么信神,为什么敬畏天地.人在此处是渺小的.在暮色中,你若发现一个牧归的人在行走,那个移动的剪影,无异于一株树、一头不关四季变化的狼或狗,或如帕斯卡尔较体面的说法——人是一棵会思想的苇草.站在草原,会感到这里的主人绝不是人,而是众生.你能够理解,蒙古人赶着羊群漫游,人与羊那样和谐,已然融为一体.在天地威重的注视下,人仿佛不敢凌驾于其他生灵之上.外边的人还会发现,居于草原深处的蒙古人为什么谦逊,即使高龄的老人也很卑微.在他漫长的一生中,骨子里浸透了天的辽远和地的壮阔,他只能缩紧筋骨劳作,仰仗天地活下去.最好的人生姿态莫过于谦逊、你如果仰面躺在草地上,咬着一根草茎痴望高天,这时有人走来向你皱眉瞪眼,宣布指示或发脾气,你会觉得他的举动古怪、可笑以至于软弱.这里只能顺应天地,而无法在天地的睽视之下树立所谓人的权威.因此,在草原上无法开展“文化大革命”,因为人的力量过于单薄,缺乏天安门广场那种人头攒拥,也没办法群情激奋了.克什克腾草原,任何一个嘎查（生产队）的草场都比天安门广场辽阔.在牧人的眼里,朝岚暮霭,流年丰歉,山高水低,人世悲欢,必由一只比人的手更有力的手、比人的脑更深远的脑在安排.有关神的事迹或心迹,蒙古人并不热心追问.不像在实证主义影响下的西方人到处探听诺亚方舟在哪里,耶稣是不是真的复活了.蒙古人目睹了眼前的秩序,以为是大道,便默不做声了.这种顺应,使他们的人生观更近于老子的哲学.草原的景物,熔铸了蒙古人浑和自然的个性,蒙古人也给草原的天廓地辐贯注了懒散厚重的心思.可以说,江南园林全由勉强而来,炫耀着人的机巧,因而那里精明的人们常常恨自己不够精明.精明的结果是更多的钱或名.在草原,钱只是天地手指缝漏下的微不足道的副产品.老天爷垂爱施舍些雨水,草儿长起来,牛羊肥了,牧人就有日子过.
一辈子生活在白云底下我离开老家好多年,有时遇到别人的探询：你老家什么样子？到处都是草原吗？我答不上来,迟疑,不知从哪儿说起.我迟疑,是由于草原没法描述,它宽广而且单一.草原静得好像时间都在打瞌睡,低头看,一朵小花微微摇摆,像与别的花对话,蚂蚱随人的脚步弹到半空.回头看,人的影子被拉出两米多长,这是早晨.躺在地皮上的老鸹草的蓝花在见到阳光之前还不肯开放.说草原,谁都说不流畅,只有旅游者才会说出一些观感,就像说大海,怎样才能把海说清楚呢？给每朵浪花做上记号,便于你的讲述吗？海边的人说不清海有多少朵浪花,每朵浪花长什么样.像吉尔博特说的：希腊的渔人不到海滩嬉戏.草原在每个人心中都不一样.对家在草原的人而言,它是故乡,而非旅游区.草原于我,是一团重重叠叠的影像.想到马,马在奔跑的马群里转身,鬃毛挡住偏向一旁的头颈.想起四胡,蒙古人的英雄故事从四胡的弓弦声中款款而出.说书的屋子有漆黑、漂着茶梗的红茶缸,旱烟的雾气缭绕着牧人一张张倾听的脸.说书人惯用嘶哑的嗓音,像上不来气,医学称为呼吸窘迫或肺不张,而他有意如此,嘈杂的琴声接上他后半截的气.我想起冰凉的洋铁皮桶里的鲜牛奶；想起天黑之后草叶散发的露水的气味；想起饮水的羊抬头叫一声,嘴巴滑落清水的亮线；想起草原的夜晚真黑,人像被关在带盖的箱子里；想起马,桩子前雪青马的蹄子踏出新鲜的黄土.
这些记忆像解体的卫星碎片在大气层里茫然飞翔,没办法把它组合成完整的故事.我能跟问我的人说这些事吗？别人听不懂.还有磨出好看花纹的榆木炕沿,漂在水缸里终年湿沥却不腐烂的葫芦瓢,小红蜘蛛正在房梁上拼命奔跑.
我读过一篇国外语音学家的文章,说结巴是因为元音和辅音急于一起冲出来,结果堵车,谁都出不来.我对草原的印象也像一个口吃者——印象的雪球堵住了大门.今天我对草原的记忆只剩下一样东西——云.地上的事情都忘了,忘不掉的是草原无穷无际的云.骑马归家的牧人,挤奶的女人,背景都有云彩.清早出门,头顶已有大朵的白云,人走到哪里,它追到哪里.老家的人一辈子都在云的底下生活.早上玫瑰色的云,晚上橙金色的云,雨前蓝靛色带腥味的云.他们的一生在云的目光下度过,由小到大,由大到老,最后像云彩一样消失.云缠绵,云奔放,云平淡,云威严,云浓重,云飘逸,云的故乡在草原.在异乡,我见到的最少的就是云,城市灰蒙蒙的雾气屏蔽了云.偶见零散的白云,一看就是进城串门的乡下云.有一次,我跟大姑姥爷到林西县拉盐,我躺在牛拉的木轮勒勒车里睡觉.大姑姥爷突然停车,拉我起来看.我问看什么？他指着天：那两朵云彩打起来了,像摔跤一样.我看去,两朵云立在天边,如决斗.他坐下抽烟,乐.看云打架比看人打架文明.他跟我说话间,云没了,大姑姥爷很惋惜,把烟袋锅掖进裤腰带,连吐几口唾沫.那年我七八岁,他七八十岁.大姑姥爷跟猫狗说话,跟豆角说话.他曾说,每个死去的人都会被云接走.他告诉我望云要带敬意.云打架让他乐了,露出光秃秃的牙床,像掰开的西红柿一样. 走马阿鲁科尔沁我和云登骑马在草原闲逛,我骑亚麻色白鬃的黄马,他骑杂花马.今年雨水好,草原一下子把五年的草都长出来了.我俩互相看,像各自坐在马的小舟游在草海.马头一颠一颠,草叶和野花划过马肚子.草香从鼻孔钻进身体,在血里溜达,人的脸色看着红扑扑的.这是青草汁液与阳光调和的香气,有舒缓广大的甜味.呼吸吧,让肺在这儿享享福.
前面的草丛摇动,走近,见到一队人拔草前进,有男有女,像一家人.他们手里拿着小煤气罐、折叠桌,牵着羊.草没过了他们肩膀,两辆越野车被草遮掩.一问,知道他们野餐来了.再交谈,我吃一惊,他们从北京开车来的.北京——河北——赤峰——阿鲁科尔沁旗,有雅兴.一位头顶大铝锅的北京男人说：“我们找有泉水的地方支上锅,炖肉.遍地野葱野蒜野花椒,采点往锅里一扔,齐活.”他做个陶醉的表情,拍拍衣兜,里面装着扁瓶小二锅头.
太阳升高,小黄马脖子上沁出汗珠.我们来到一座树木蓊郁的山下,云登说这个地方叫百兴图,蒙古语为有房子的地方.房子不稀罕,我在山脚下看到两口辽代古井,石砌的六棱形井口,这个稀罕.拿辘辘舀点水饮之,没想到在这儿喝到了辽水,甘洌.井边有三块长方形石头砌沿的菜畦子,云登说这是辽代留下的菜地.啊,人家辽代就开始吃菜了.我揪一片碧绿的小白菜叶丢嘴里,没吃出辽代味道,还是菜味.在这个旗的博物馆,我见到辽代白釉穿带瓶和紫釉鸡冠瓶,从本旗耶律羽之家族墓出土,被定为国宝.手抚辽井和辽菜畦子的石头,想象契丹人汲水收菜.大野苍茫,觉得这里比文物更有古意.
马拴榆树上,我们俩登山看洞.云登说山腰有九个洞,他领我进的是凉风洞.进洞底,身上凉意澈彻.云登从防雨绸兜子里掏出一把鸡毛,取一根放地下,那有自然形成的石孔,鸡毛飘飘忽忽飞走了.云登说,这地方自古以来就冒凉风.我拿一根红鸡毛试之,鸡毛扶摇上举,也上天了.想起为河北省一家农业合作社写过的按语——“谁说鸡毛不能上天？”真上天了.他一根我一根,我俩蹲着把一兜鸡毛全吹跑了,好像这个洞里来过狐狸.昨晚上,云登特意杀了一只鸡.出洞绕到山的西边看,山下风景太美啦！无边的大草甸子,分布几十个湖泊,大的约几亩,小的一间房子大.草绿湖清,鸟群翔集,湖面浮着小块蓝天白云.云彩从这个湖飘到那个湖,越洗越白.丰饶的地河在草原底下牵着手,举起这么多湖泊,吸引小鸟飞来跳舞唱歌.我和云登走了十多里路,见到村庄.他说：这个村里有好东西.我问：是每家屋里都冒凉风吗？他笑着摇头,说你去了就知道了.走进一家院子,窗前拴着十多匹马,停着一排摩托车.我们上屋里,见炕上炕下全是人.扎头巾的妇女、端茶缸子的老人、站立一厢的儿童们把目光投向坐在沙发上的人.这个人身穿滚金边蓝缎子蒙古袍,手拉四胡,正说蒙古书.一问,这家遇喜事了,儿子考上医学院,请说书艺人庆贺,就像汉族人逢喜事请戏班子唱戏一样.小时候,我爸领我到六道街的蒙古说书馆听过蒙古四胡说书.一间大青砖瓦房,屋里放十几排板凳,供应奶茶瓜子,听众满座,听艺人说书.当时我看到满屋子屏息凝神的脸,时而欢笑,时而悲戚.屋顶吊着煤油灯,这些面孔陷在深深浅浅的光影里,如雕塑一般,十分生动.蒙古四胡说书又称乌力格尔,是艺人拉琴唱着说的,押韵,是优美诗篇.唱词叙述传奇故事、神话人间,宣扬惩恶扬善、有情人终成眷属.许多艺人喜欢以嘶哑的烟嗓行腔,与四胡浑厚的琴声相契,东部的蒙古老百姓对此十分着迷.我曾祖母上通天文、下晓地理,后来我知道她的见闻主要是跟“胡尔奇”（说书艺人）学到的.书说完,村主任巴图让我和艺人一起到他家吃饭.在他家又见到了五六个说书艺人.我问巴图：村里为什么来这么多艺人？巴图说咱们村有两户人家孩子考上大学、一户人家房子上梁,请了三位说书艺人.那几个年轻人是艺人徒弟,学艺呢.
杯盏一番,几位艺人接着说书.穆日根说蒙古族史诗《江格尔》,雄浑悲壮,有如大河在月色下奔流.却金扎布说《薛礼征东》,唱词里有“薛礼上炕呀喝了碗奶茶,吃两块奶豆腐点点心”这样的妙句.乌力格尔的特色之一是好多作品说的是汉族故事,如《隋唐演义》等等.这时,我心里有一个问题,乌力格尔是口头文学,是师傅一句一句教出来的,我以为早就失传了,怎么会冒出这么多艺人呢？巴图告诉我,他们是旗里民族职教中心的学员.这所学校连着办了好多届说书艺人培训班,还在办.我很惊讶,好像行走中闯进一个藏珍宝的山洞.眼前这些身穿华丽蒙古袍、口若悬河的艺人,原来是种地、放羊的牧民,如今成了艺术家.让人感动的是他们把祖先原汁原味的文化带到牧民的身边,这些文化是琴声,是赞颂与喟叹,是旱烟和红茶的混合气味,也可以是“薛礼”.全球化所向披靡,有多少文化已成绝响？好在阿鲁科尔沁旗还留存民间文化的种子,在百姓身边发芽.
下午,巴图把我们送到阿鲁科尔沁旗民族职教中心,校长张勤领我们参观了学校建立的“胡仁乌力格尔艺术展览馆”,里面陈列着与蒙古四胡说书相关的乐器、艺术家照片和文物,记录这一门艺术的源流.这个展览馆全国唯此一家.我们又听了培训班的一堂课,老师是从吉林省聘来的发证的民间艺术大师,20多名学员来自阿鲁科尔沁旗、库伦旗和科左后旗等地,都是年轻牧民.老师讲授用四胡模仿风声和马嘶声的技法,又讲了演唱与演奏之间的旋律对位关系.
张勤是全国五一劳动奖章获得者,他介绍说：乌力格尔是流传于东部蒙古族地区的大型口头文学艺术,有几百年历史,这几十年间衰落了.学校出于抢救保护的考虑,建立了一个乌力格尔即蒙古四胡说书的传承教学基地,开办培训班,组织研讨会和田野考察,培养了一批学员.学员们开始在通辽、北京、呼市等地的蒙古文化演出场所演出,更多人在牧区演出,也有学员上电台录音了.张勤说,全国现在会说乌力格尔的就那么几个人,再不薪火相传,这门深受老百姓喜欢的宝贵艺术就消失了.楼没了可以再盖,树没了可以再栽,民间口头艺术要是没了,上哪儿弄去呢？有多少钱都买不来.他说话间,我脑子里仍然回响着那些优美的旋律.在牧区,成为一个艺人就成了牧民的偶像,走哪儿都有崇拜的目光.这些学员是幸运的,在这里免费学习说书艺术,不光学到一门技能,还传承了文化.第二天早起跑步,我看见一群蒙古牧民在天山镇边上的枣树山脚下祭敖包.他们给敖包献上了石块、奶食品、酒和鲜花,他们虔诚地一圈圈移步转诵.男女老少,肃穆虔诚,远看如一幅油画.祭祀的时候,他们的心浸在文化里,每个人都情愿沐浴在自己的文化河流中.文化表面看是艺术样式,内里是族群的心灵滋养,是他们与外部的沟通,就像湖水和草原之间的共生关系.我心里想的是,让乌力格尔鸡生蛋、蛋生鸡,牧民们想听就听得到,像我小时候看到的满屋子那片生动的脸庞. 土离我们还有多远花日村在大雁山的后边.“花日”就是花儿,蒙古语“花”的音译.这个词也是对汉语的借用.蒙古语中,“花日”是花,“讷日”是名字,“觉日”是画,“怒日”是脸蛋子,“夏日”是黄,“穆日”是脚印,“海日”是珍惜,都好记.为什么叫花日村？我问吉雅泰.花日是外号,这个村的人爱种花,实际上叫大雁村民组.吉雅泰回答.花儿——大雁,这些名字都好听,纯朴而遥远,以后人们会离它们越来越远.沈阳航空博物馆附近有一家“ 大雁肉烧烤店”,我看了——心情怎么说呢—— 无论人类遭受到怎样的旱涝灾害,都不必去怜悯,他们曾经对动物这么无情.
我们走上大雁山顶往下看,花日村没什么花,每家门口有三四棵柳树.房子没铺瓦,屋顶的泥巴被太阳晒褪色了,燥白.土埋在地里原本都是新鲜的,土也氧化了.进村,见每家窗下摆四五个木制箱子.不是蜂箱,是花箱.冬天卖橘子的木制包装箱,里边垫一层塑料布,盛土栽花.
这些土可了不起.吉雅泰说,草原没有土,是图卜勋老汉套驴车从外地拉来的土.草原没有土吗？这真是个奇怪的说法.广阔的草原怎么会没有土呢？草原难道是塑料的吗？然而,草原真的非常缺土,或者说绿浪翻滚的草原只有薄薄一层表皮的土.这层土珍贵呀,它是无数青草用根须编结的半尺厚的土毡,是草原的衣裳,下面的流沙无止无休.鄂尔多斯草原水草丰美,它也是央企主力煤田的所在地.《半月谈》杂志2010年第10期报道：“那里有上湾、榆家梁等千万吨级的矿井,高管每年拿几十万元的工资.采矿的结果造成地表塌陷,植被枯死,水源渗漏,土地不长草”.没土了,怎么长草？煤矿开采区的牧民背井离乡,生活穷困.煤采完,草原失去黄金般的土,将变成永远不适合人类和动物生存的无人区.
蒙古人珍惜草原,包括珍惜这一层薄薄的土,它是草原有血有土的皮肤.剥掉这层皮,草原就死了.祖祖辈辈鲜花盛开的故土,死在了GDP上.GDP变成了剥皮抽筋的代名词.野花在草原盛开,野花只用它自己脚下的一盅土.它怀抱自己的土,死后又用枯萎的枝叶填充自己用过的土.除了土,野花一生什么也没有,它们知道报答.牧民们不挖草原的土栽花.草原的花儿比海洋的浪花还多,还需要在自己家里栽花吗？要想栽,自己去弄土吧.就像花日村每家门前摆的木箱子,土像在河床里那样细腻,挤在木箱里,举着娇艳孤独的花朵,如礼物.图卜勋的家住在村子最东边,比别的家低矮.屋顶西北角已经露天了,还没用泥抹上.门口大鹅叫,老人猫腰从门口走出.他身高一米八多,开口笑,两撇灰胡子从上唇垂下来.看花来了,吉雅泰说.嗨,都是乡下的花.图卜勋双手在裤线上蹭.他的花木箱放在窗台上.一箱秋海棠,个头矮小,紫红的花瓣像蜡做的.一箱三色堇,也叫猫脸花,每朵花上有蓝、黄、白三种颜色.还有一种花的茎像注满了水,躺在土上不起来.它的叶子如小香蕉,肉乎乎的.这是什么花？我问.太阳花嘛.今天阴天,它不开了.老汉说,它的脾气很怪,太阳出来才开花,红的黄的小花.老汉指着那箱高棵的花,这是指甲花.春天的时候,苗是红梗就开红花,白梗开白花,它们不骗人.老汉笑起来,皱纹遮住了眸子.他说,指甲花也有脾气啊.花儿谢了,胳支窝长出一个小口袋,不能碰,一碰就像弹弓那样,把种子射出去了.这是好事啊,吉雅泰说,自动播种机.这个事都是瑙浩做的,老人说.瑙浩在蒙古语是“狗”的意思.我说,狗聪明.不是.老汉喊：瑙浩,瑙浩——跑过来一只白爪白嘴的小黑猫.老汉说,它名字叫瑙浩.秋天了,它上窗台专门碰指甲花那个小口袋,然后去抓蹦出来的种子.黑猫舔舔白爪, 像说“ 是这么回事.”
养花的土是你用车拉来的吗？我问.是,我干不动活了,套驴车拉点土,送给各家种花,也有种柿子的.老汉回答.咋不上草原取土？我问.那不行,咱们从来不挖土,土下面就是沙子.你看那些出夏营地的牧人,他们套牛车走,在这个地方支蒙古包住两个月.回家了,把木头楔子拔出来,土踩实.你在草地上钉一个楔子,拔下来不踩好,这块土就破了,像伤口一样,不长草,沙子从下面冒出来.嗨,土就像肉一样,咱们不破坏它.
什么人破坏土？唉,老汉叹气,伸胳膊指门外,外边来的人都破坏土.他们不心疼土,开矿呀、种西瓜、种药材,第二年再换地方.种过地的土全都沙化了.开矿更完了,河都完了.你拉的土是从哪儿破坏来的？吉雅泰开玩笑问他.我的土不是破坏.老汉挺直腰板说.春天,西拉沐沦河的冰化了,发大水.水退了,岸边留一尺厚的淤泥,我套车把泥拉回来.挖泥也不要在一个地方挖,第二年发水,让挖过的地方淤平.离这儿远吗？远,吉雅泰说,西拉沐沦河离这儿五十多里路呢.图卜勋老汉带着干粮,车上拉着瑙浩,还有——是他家狗的名字,到那里拉土,一回拉五六个木箱的土.
图卜勋笑,他的脸、脖子和胸膛都是红铜色.他举起四根手指,一回拉四箱土,一箱十斤吧.名叫的细腰黄狗跑来,坐地下看老汉伸出的手指.
老汉的儿子和女儿都在日本留学,吉雅泰介绍.
老汉笑着伸出三根手指,孩子在日本工作三年了.他说,看看我的驴车吧.绕到房后,我大吃一惊,驴车上扣一个驾驶楼.铁皮钻眼,穿牛皮绳子系在驴车驾杆上,驾驶人坐铁皮楼子前面.现代化,老汉说.小毛驴拴在车边上,低头吃帆布袋子里掺黑豆的干草.图卜勋套毛驴,和瑙浩迅捷地钻进驾驶楼,坐在人造革长椅上,从风挡玻璃里严肃地向外看.你们坐上吧,绕村子转一圈,老汉邀请.不坐啦,我们谢辞.毛驴抬头,仿佛闻空气有什么味道.南风捎过来草的气味, 我想起西班牙诗人希梅内斯写给小灰毛驴普拉特罗的诗：“这路边的花多美呀.许多牛啊、羊啊,还有人,从这些美丽的花旁走过.而花呢,仍旧立在路旁.花的一生就是春天的一生.然而普拉特罗,如果我们让这些花在秋天也为我们开放,用什么办法让它们永远鲜艳呢？”我见过爱钱财、爱肴馔以及爱珠宝的人.我也见过爱土地的人,但他们仍然把土地当作母鸡生农作物的蛋.图卜勋老人是我见到的最爱泥土的人,仅仅是土,就让他欢喜不尽.村里像蜂箱一样栽着鲜花的土,是他赶车从河边拉来的.而草原上的土,在他眼里是一片不能触碰的血肉.我有些走神了——我所想的是——以后我们的国土会不会没有土了,被风刮跑或被河流冲入海里.土,这个最土气的词将会像矿产资源一样成为珍稀品,应了那个词——“稀土”.春天里,北京、石家庄、沈阳的人为沙尘天气所刮来的土而责怨.细密的土落在人的衣服和车上,让人烦.然而,它们仍然是珍贵的土.以后土搬家了,甚至沉入黄海,永不返回陆地.再往后,刮在人脸上和车上的全都是沙子,想见土已经见不到.这不是妄言,沙漠的风里,没有一点点土.中国人如果为了工业化而丧失蓝天,丧失鱼儿游弋的河流,最后连土都不复拥有,后代会说他们并不需要工业化,他们想有一片有土的国土.成吉思汗陵所在的伊金霍洛旗乌兰木伦镇的108个自然村已经有49个丧失了土,地因为采煤抽水而塌陷,这些村子消失了.
图卜勋把两箱花装到车上,说送给村西的白.驾驶楼里的猫狗把爪子搭在木箱上,花朵在它们鼻子前面摆动,使它们像在嗅花的香气.图卜勋步行,在离毛驴一米之远的地方挥着鞭子.鞭子系一根细细的鞋带,上面拴着碎布条,打上去,驴也不会觉出疼.
责编手记：鲍尔吉?原野以他一贯的睿智幽默、敏锐真诚、生动简约的语言为我们再次展示了独特的草原生活.从日常的、平凡的、不经意间的生活细节、自然景观,发掘出蒙古人的精神内涵,他们藏在木讷外表下的大智慧和他们的世界观、生存观；表现了他们对大自然的那份特有的敬畏,以及他们能够自然而然地生活在大自然之中的那份平静、坦然与自信.还表现了蒙古人对于草原、对于土地的发自内心的真挚的热爱.如文中《土离我们还有多远》一节,就生动地描写了牧民对于“土”的深爱,以及“土”之于草原有多么的脆弱,读来令人动容.热爱生活、热爱生命、热爱自然,是鲍尔吉?原野文学创作的主题.
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