原创《有关燕山的六种思想练习》
该文是思想相关毕业论文模板范文与燕山和思想和练习方面论文范文文献。
〔满族〕北野
引文：燕山是我家园.燕山是众神之乡.
神农尝百草,黄帝刻漏时,燧人钻木取火,女娲炼石补天,仓颉造字,大禹治水；公刘掌百谷,五色定星宿；哲学有《连山》《归藏》；医学有《》《神农本草》；数理出规矩方圆,江河有舟楫通行；滦河玄水,源自黄帝,尧舜禹英雄人杰,立都于冀.燕山文明,不是神话寓言,而是圣踪史记；《山海经》《水经注》《庄子·知北游》《竹书》《周易》《世本》等等若干典籍,千头万绪,九九归一；但燕山依然被轻视,这是我百思不解之处.梦深时,夜读书,做六篇思想练习,以解救自己.
燕山：鸟夷之乡
燕山是穷山.是鸟夷之乡.穷是繁体“窮”的象形,意指在地穴里生活的人都是身背弓箭的.这是燕山最早的人文始祖,一批住在半地下的原始猎人,靠狩猎生存,出没于燕山的草莽林木之间,捕鸟为食,捕鸟为业,与鸟争夺艰辛的时空,同时也成为鸟的食物；可见鸟在当时,并不是弱势群体,而是到处飞翔和奔走的猛禽,或者近乎于兽,有的干脆就是过渡在变异中的鸭嘴兽,反过来要靠人的捕猎和博弈提练种群的生存技能和淘洗陈旧的身体.
所以此时的燕山深处无异于一个屠宰场,谁能在光天化日之下轻易逃脱命运的追逐？为此有一双可靠的翅膀和飞翔的身影,则要快速被生存在低处的生物所仰慕,这可以一直成为胜利者的族徽和图腾.鸟因望日而通灵,人因食鸟而飞升.为此鸟夷人在其中渐渐占了上风.
鸟夷人和始祖鸟一起飞翔在半空,并且把巢筑在树上,以嘤嘤鸟鸣来求偶,以五彩鸟羽为霓裳,以御风鸟雉为权杖,以鸟胃中的松果为祭品,因此燕山在历史上突然就有了无数年令人神往的神话时光：百花齐放,百鸟争鸣.鸟夷人和鸟生活在一起,他们半人半禽,珍惜大地,爱慕天空,在每一棵树枝上生儿育女,在每一片树冠上交媾野合、祭奠亡灵.
而始祖鸟就在他们的身边像谜一样生活,又像谜一样消亡,直到本世纪在承德丰宁的山坡上,突然于化石中露出了它们神秘的身影.那么,鸟夷人到哪里去了呢？他们怎么没有和始祖鸟同时出现？
现在燕山深处林木稀少,已经无处搭建他们生活的屋顶；但我相信,他们的翅膀是不会退化的,如果哪一天产房里突然传出一个带翅膀孩子的哭声,他肯定要在被溺死之前,一下子飞向窗外的树顶！
《诗经》：天命玄鸟,降而生商
鸟神秘.玄鸟更神秘.鸟鼓翼而歌,不使自己坠落；玄鸟生于天空,死无葬身之地,如同上帝的使者.那么,玄鸟是何鸟？闻一多说是燕子,我不以为然.燕子优美却短促,习惯于迁徙和过分依赖别人的檐头,不具有顽强的生殖能力和励志形象；“生商”的责任何其大？燕子是不能担承的.那么玄鸟到底是何鸟？
无需妄思：男根也,,即！这多阳刚！
父系社会的全部标志和力量都有了.玄鸟出,四海降,燕山湿暖,百媚丛生,阳光充盈,女泽激动；黄帝在无终山上舞大斧,蚕姑在桑树下迎风而孕；诗情画意,适宜父系社会英雄辈出的苍茫背景.一句话：燕山是男人的世界,是英雄生之胞衣、死之祭坛和灵魂往返的天堂.
“天命玄鸟”,这说明了男根是带着天命和需要来呈示责任的.现在的滦河东岸依旧有一“石挺”,是当世最大最威猛最招摇的男根.文雅人说“石挺”,羞涩人说“磬槌峰”,冯骥才见了脱口就说：哇,好大的！玄鸟横空出世,人生如痴如醉.
《天问》云：简狄在台吞玄鸟卵而怀孕,此言必不虚,一定是简狄与一英雄野合的结果.燕子卵只慰饥饱,英雄种才使万代流芳；茫茫大荒,为此流光溢彩,“鸾鸟自歌,凤鸟自舞,爰有百兽,相群是处”,百谷为之聚,万代为之朝,轩辕之国在此穷山之中循环往复,乐此不疲.
总归一句话：生命之乐乃男根（玄鸟）之乐也！所以玄鸟尊严,一旦为天下敬畏,一定要被奉为神明和图腾,所以轩辕黄帝从自身起开始姓“轩”,轩即玄也,大英雄有伟大男根才显强悍,公鹿弱则整个群体都不许它,所谓英雄需强悍也需强权也.此即一例！
黄帝威服天下,皆凭一,现在我们可以说,现世不管有多少人对人生无望迷惑不安,至此都应该幡然醒悟：玄水,玄溪,玄山,玄氏（轩）子孙,繁荣于燕山深处,抱阳守根,殷土茫茫,不歇时光,此玄鸟之万世功德也！
四位母亲：女娲、简狄、姜源、螺祖
四位绝世美丽的母亲,是燕山之母,也是华夏之母.一对贞节,一对破鞋.贞节者女娲螺祖,破鞋者简狄姜源.女娲贞节在补天之功.《淮南子·览冥训》：“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,和芦灰以止淫水”.
黑龙即燕山南端的黑水河（现在丰润）,其实“杀黑龙”是女娲带领百姓开凿黑水河,治水患兴水利.而“冀州”则是指现今的平谷、玉田、房山、迁西、迁安、宽城、平泉、兴隆一带的燕山向阳之地；女娲做为华夏祖母,揣土为人,炼石补天,恩泽四方,成天地之母,功德为后世敬仰；她在无稽崖下炼成高十二丈、宽二十四丈的五彩石三万六千五百块,以补天阙正天倾.青埂峰（疑为丰润腰带山,又名遥黛山）下通灵宝石,这斯后来幻化成贾宝玉转世投胎,皆为女娲娘娘所遗漏.
我曾多次途经丰润,沿公路看见若干林立大小石灰窑,烟火葱茏,一片繁忙风景,就猜想：女娲补天其实应该是治水,“黄河之水天上来”,浪走雷奔,水自天泻,祸从心生,人在低处,晃若天倾；而女娲炼石其实是煅烧石灰,用以修建堤坝,拦截洪水；因工程巨大,浩荡远古,方才蔚为神话.
而螺祖则是养蚕纺织之母,所谓蚕姑也；西陵之女,黄帝元妃,献蚕献丝,立纤维之功,还帮助黄帝战胜了另一个失败的英雄蚩尤；“黄帝斩蚩尤,蚕神献丝”,所谓英雄美人,夫唱妇随,好女人就是这样炼成的；自此,植桑种麻,抽丝纺线,教化部族女儿,成就万代良家妇女和规矩母亲的珍贵遗风,这自然是螺祖的戴天之德,所以至今蚕姑庙前香火鼎沸,女性朝宗,一片感恩戴德的祈诉之声.而简狄和姜源这一对亲姐妹,在传闻中却风流、神秘而暧昧.
简狄是燕祖,姜源乃周后稷之母；二姐妹结伴出游郊外,简狄浴于玄丘之水,吞玄鸟卵而怀孕；而姜源却履巨人迹,践之而有身孕.其实此说不过是一种掩盖,在始祖源头上,屡有众多民族极力求祈天意,倡导顺民,均要自我提升出身,用以粉饰天意昌平；《潜夫论》说：黄帝母符宝感大电而孕,舜母感大虹而孕舜,大禹母感流星而孕禹,佛库伦食朱果而生布库里雍顺（满族始祖）等等,皆同此理；但简狄姜源两位人祖美女,其神话后面的真相不过是未履行当时的婚嫁规矩,而是自己找到了衷情的郎君,自做了一回主张,并且放情郊外,快乐野合,所谓出好汉,简狄在燕山留下了商裔,而姜源却兴旺了大周；一对好姐妹,华夏老祖母,能在男权父系社会的藩篱之下,得天伦照,履巨人迹,暗结珠胎,孕育炎黄后代,德布四方,功在千秋万代,这是燕山的灵气孕育所至.
燕山出玄鸟,一飞惊天下,连厚重的历史也被她掀开；这样说来,燕山已不是普通的山了,而是时间的冠冕、灵魂的华盖,是华夏民族初生的产床和成长的舞台；四位母亲的后裔,他们在几千年的时光中快乐地生息、忙碌和沉默,享受幸福,隐忍灾祸,同时也在寻找着自己的永生之地和避难之所.
燕山是灵佑之山,永生永世,必为众生所爱,也必为众神所看护.燕山我土,也必与我心中的时间和梦想同在.
《水经注》：滦河与玄水
滦河是燕山的母亲河.玄水是黄帝的龙兴之水.两条河在大山深处交相辉映,万里奔波,不息其光,不歇其声,千回百转,泽被大地人心和山石草木.滦河是象征,玄水是图腾,淘洗的是一个种族的文化精神；所以滦河的盛名其实应该远大于长江黄河,或与其等高；但这盛名却被高贵的燕山遮住了,不曾被世人口碑相传,只是被轩辕氏和姬姓的黄帝守陵者所心心相授,致使她自甘淹没在几千年沉默的时光和草莽之中.
四十年前,我问母亲,我是从哪里来的？
母亲说：是大水冲来的.现在我几乎开始迷信这种回答.黄天厚土,不恕苍生,我从水中来,归入土里去,命里已经安排好了一百年的日程；而这一段时光既不在百年之前,也不在百年之后,而恰好为此时而生,或为来世而死；这是一种循环吗？那么,我现在所使用的身体曾经为谁所用？我沉重的心灵和迷茫的眼睛肯定不只是今生的困惑所至,我曾经来过或者还将再来？
所以今生既来,我一定要把百年的时间用好用尽,以不负冥冥中众多托负.滦河和玄水一直是我身边亲切紧密的星辰；我首先想：她们与我何干？而她们湿润的光亮一直抱着我奔波的身影,闪过上游下游,闪过漩涡之上无数条细小的支流.那些脉管一样的支流跳跃在大地上,分散在燕山的草丛和泥土中,使黄帝的都城黎民以蚁、英雄辈出、钟磬长鸣；美人不问出处,江山歌舞升平.
我想：此时该谁做的事情,一定要为定数所安置,并且也一定会完成,或者被失败所驱使而陷入命运的迷途！大乐之野传九代,燕山由草原文明进入农耕文明,这也是定数吧！滦河发源于燕山腹地,即现在的围场丰宁坝上地区,阴河水泽,如电如露,岁月汇聚,一朝喷涌；《水经注·濡水》说,此水自源头一路向南,汇入黄洛水（迁西长河）,西合润水,东合敖水,过令支国,汇入卢水,形成了历史上光芒四射的玄溪,亦称元水,即玄水也；它缓缓绕行在迁安黄帝故都,与黄帝氏族的图腾之声遥相呼应,形成了巨大的涛声,然后转头从东南流入了大海,最终完成了两条母亲河在空间上的历史使命.
其实滦河与玄水本质上就是一条河,不过是被好事者分段命名,历史往往就是在这样的游戏中完成的,如果在这种气氛下去读大解的《悲歌》,其实就是从另一个角度经历了一次古代燕山英雄们的传奇故事,并且在精神和肉体上更进一步契合了命运的沉重迷津.
这也如同一条河,从古至今,谁能阻止她的倾诉？而谁又能再次听到她的倾诉？！
李白、陈子昂所见和所未见
城市秉承帝王之意,杂居良民与刁妇,君子与小人,法庭与监狱,厕所与庙堂；城市也杂居优秀的诗人和没落的哲学家.而只有巫师才吹着喇叭带着更多的陌生人占领了广大的街衢.妓院在广场上开张接客.风师雨师坐在的祭台上以发覆面,用树枝指着天空说：人之四维,天地玄黄,啊咿嘻.
巫师站在人群背后幸灾乐祸,他的袖筒里暗藏着风刀霜剑和满脸的醋意.一个城市总有她意料不到的危机,哪怕它是黄帝的都城也毫不例外.此时李白和陈子昂来了,他们迈着唐人的方步,来凭吊轩辕台；而陈子昂来得要早于李白,所以他有未解的悲伤：一个神话的国家,大而空旷,长风浩渺,自北向南,贯穿整个燕山辽阔的胸膛,并且卷起西部鲜卑族的茫茫大荒和东方的漫天海水,此时轩辕黄帝何在？轩辕黄帝的黎民何在？
兴亡已千载,今夜则无推.不管是君王还是百姓,同样都逃不出时间的制裁.所谓“大运轮三代,天人罕有窥”,就是这个道理；所以陈子昂站在古幽州台上,极目远眺,感慨万千：“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下”,这实在是见古思今的迷惑和忧伤情怀所至.子昂之伤,在于内心思念横生,无以寄托；人心不古,世风尘埃,生死相望,一片茫然伤怀.
而李白来的要晚些,时间已经是冬天,但他诗歌的见识却在此时短于子昂,他除了抒发个人情绪之外,只有“燕山雪花大如席,片片吹落轩辕台”是他的风格,是他的独到之见,虽因此而不断被质疑,但燕山之雪籍此一下子成名,也是一份诗人的功德.燕山是龙兴之地,祥瑞频出,异象纷呈,如席雪花,有何怪哉？人是有信仰的,信仰由神主宰,但信仰也是有缺陷的.天地万物均有灵魂,她们都将按着自己的方式在心灵里秘密行进,只是口讷者无意表白,目盲者无所识见而已.
女娲造人时,口拙和短视的人都是娘娘有意留下的,他们可以从另一个方向保护心灵的秘密.他们是这个世上最忠厚的守口如瓶的人.所以,我们除了敬畏自己,还不要忘了向瞎子和哑巴致敬.因为他们一旦开口说话或揭穿谜底,这个世界将丧失全部的秘密,而我们虚无的生活也将彻底失去意义.
燕山夜话：我的沉思默想
公刘不在观象台上,公刘在百谷之间,身披黄金之色,向四方飞行.有巢氏住在树上,用天文家的眼睛观察着星辰；而伏羲氏却在打开自己的大脑和胚胎之后,让手中的骨刀断成数节；轩辕黄帝一个人立在云端,然后降落大地,却又马上回到了云层中去；黄帝因受命于祥云,以云纪事,百官师长皆以“云”获得封赐,所以传世后裔,一时祥云飞渡,万里虹霓,史册上一片云蒸霞蔚.
我在这样的土地上生活和成长,一如被安置于花园之中.春天在轰响、在变幻,任何一种传说都可以提着我飞行一段,然后把我摔落,然后让我死而复生；我像幻象一样看着自己展开翅膀在大地上飞动.我有十个脑子一百条命.我的肉体在轰鸣和破碎,在推动生命的突然诞生和把死亡弄假成真.我有九个脑子浑沌不清,也要用最后一个脑子发动战争,消灭同伙和仇敌,消灭美人的父亲和母亲,以减少恶人继续群居,以减少圣贤陆续出生,直到把一百条命全部用尽,最后只剩下一副飘渺的身影,形单影只,流浪于大地上的暮色之中.
我一边漂泊,一边听着身后人的恶意奉承；我受到的摧残是一个小人应得的报应,我没有得到的赞美是一个君子挂在高处的德性；而小人和君子之间有着太大的距离,这需要让我耗尽多少时光才能握住君子的衣袂？这时,连扮演德性的天使都笑了：“哈哈,小人即使拥有了德性又有何用？”.
死亡是如此平等,在它的背后,小人和君子共用一所天堂,而地狱只收拢屈死的魂灵.其实没有鲜肉不引蚊蝇,没有美女不招奸污,只有强大的小人才能把君子的美德磨砺得根深蒂固.孟子说：君子之泽,五世而斩；小人之泽,亦五世而斩.这个道理是腰围树叶的人王之主所不能理解的,但他同时又要用什么手段才能讲出自己的心事？讲出英雄的欢欣和失败者的痛苦？！其实这同时也为我所困惑：苍茫燕山,梦中沟回,而我在今夜要反复追问,但愿他能讲出真话或有说漏嘴的时候.
燕山是记忆之山,我会在今夜渐渐爱上记忆中浮现出的任何一条人生格言,或者一幕幕流散不屈的生命.
〔责任编辑宋长江〕
思想论文参考资料：
上文点评，此文是适合不知如何写燕山和思想和练习方面的思想专业大学硕士和本科毕业论文以及关于思想论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料。
