原创《从民国到先秦系列清朝曾文正公》
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文/陶
媛
故引夫子曰：吾志在《春秋》,行在《孝经》.明一切行门皆从孝悌起,大用无尽,会其宗趣,皆摄归于孝悌也.
——马一浮先生
曾文正公在给弟侄的家信中写到：苟能发奋自立,则家塾可读书,即旷野之地,热闹之场,亦可读书.负薪牧豕,皆可读书.苟不能发奋自立,则家塾不宜读书,即清静之乡,神仙之境,皆不能读书.何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳.
而《易》曰：立志不恒,凶也.
这个春天起：冥心无用,悠游涵养,是自曾文正公开始.公言：惟不耐久思,思多则头昏.谁不是呢？事事夹杂,变动奔忙无时不有.千尺丝纶直下垂,一波才动万波随.然而人的劳力,浮定有无,纵垂纶千尺,最后满船空载明月归,已是获得.
唯有顺物自然无容私焉,万物才归回到各自的来路与去路上.
而况曾公戎马一生,日用之间,无一日不读庄；及至毛润之先生云：愚于今人,独服膺曾文正.古人有着自己的日用功夫及虚怀涵养处.
于经学一脉,清朝人物,我读的其实是黄宗羲与王夫之两位先生.然一则是志业粗疏,并未精深恐误人弟子；二则经实为径,转述难无刻舟求剑之弊.感兴趣的朋友,不妨自己找出书来读读.
有一天,忽然发现曾公可爱,是在他给家弟的信中：吾每作书与诸弟,不觉其言之长,想诸弟或厌烦难看矣.然诸弟苟有长信与我,我实乐之如获至宝,人固各有性情也.
当即,拍桌大笑.师妹问我笑什么,答：不知道.但这人跟我们应该是一伙的.一切贤圣,只是孝悌.性德之全者曰仁,行仁之道曰孝.
曾氏十三门学问,流传下的只是一套《曾国藩家书》,然业已完备,并无额外可添缀处.读其书想见其为人,简直是可以托孤的类型.师妹说：哪有那么夸张？读完却有同感.
再想到历史书上的评价,不过是一个立场对着另一个立场.人已不存,只是符号.而家书中见其人智慧又可爱,取大不遗小.念兹在兹,苦口婆心的劝诫,无非是子侄要修德.恐其浮在表面的荣华之上,终不免颠沛.
他与父母禀安问吉,于自恃有才的弟弟劝其戒傲戒慢,于生性温缓的子侄勉其勇猛精进.发力于自省,亦讲到世事中的轻重权衡.
读信与读经不同,与读史更不同.经是循其大道语其天理,史是时与势中一个个生命的火花.而信里却是潺潺流动的春水,是清泉与甘霖.它不是非读不可的,但若读到,你就是寄件的那个与收信的那个人,总不可置身事外.
语言如剑之所发,句句是指向自己.是长辈与兄长的护持,也是廓然大公之处.
静中默省我之愆尤,处处获戾,其源无外乎此中.盖古人之病,亦即我之病；今人之疾,亦我之疾.然耐受力往往又不若今人,治病之力诚又不如古人.
今见九州大地,人人溺于习见,不免悲心加重.师告我：疗愈悲心,唯有养慈.既以与人己愈有,既以与人己愈有,慈悲之力看似是对外给出去的,实则是返归于你自己.
因其只知人有习气,不知去其习气；知去人之习气,不知去己之习气.终归如风画空,无有能所.
字字直指,翻开这样一本书,正是当下所当读之书；握起这样一枚药,正是当下所当服之药.
曾文正公家书节录：
1、然则既自名为读书人,则《大学》之纲领,皆己立身切要之事明矣.
2、吾人只有进德修业两件事靠得住.进德,则孝悌仁义是也；修业,则诗文作字是也,此二者由我做主,得尺则我之尺也；得寸则我之寸也.
3.弟性偏急似余,恐怫郁或生肝疾,幸息心忍耐为要.
4.季弟每日亦须看史,然温经更要紧,今年不必急急赴试也.
5、总之吾有望于诸弟者,不在科名之有无,第一则孝悌为端,其次则文章不朽.诸弟若果能自立,当务其大者远者,毋徒汲汲于进学也.
6.季弟信亦谦虚可爱,然徒谦亦不好,总要努力前进.
7、时事日非,吾家子侄辈,总以勤谦二字为主.戒傲戒惰,保家之道也.
8、求人自辅,时时不可忘此意.人才至难,往时在余幕府者,余亦平等相看,不甚钦敬.汩今思之,何可多得？
9、治心以广大二字为药,治身以不药二字为药.究以自养自医为主,非药力所能为力.
10、以后在家莳养花竹,出门则饱看山水,环金陵百里内外,可以遍游也.算学书切不可再看,读他书亦以半日为率.末刻以后,即宜歇息游观.
11、凭濠对击,坚韧不出,最为合法.凡扑人之墙,扑人之濠.扑者,客也,应者,主也.我若越濠而应之,则是反主为客,所谓致于人者也；我不越濠,则我常为主,所谓致人者,不致于人者也.
12、凡行军太速,气太锐,其中必有不整不齐之处,惟有一静字可以胜之.
13、真美人不甚争珠翠,真书家不甚争笔墨.制胜之道,在人不在器.
编辑 / 徐 展
先秦论文参考资料：
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